NO.12-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名（1）+甲二、译礼（2）+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理（4）+乙二、宣说所造论之正文
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NO.12-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名（1）+甲二、译礼（2）+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理（4）+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语（6-10，1+2品）+丙二、分别所了知+丙三、所思维+丙四、所获得（不可思议果菩提）+丙五、解说菩提分法；
丙二、分别所了知=丁一、皈依（12-25，3品）+丁二、种姓（26-41,4品）+丁三、发心+丁四、修行
丁三、发心=戊一、发心之本体（43）+戊二、发心之分类（44-47）+戊三、发心之比喻（48）+戊四、赞叹发心之功德
戊二、发心之分类=己一、地分位之分类（45）+己二、以根本等而分（46）+己三、以表示与法性所得而分（47）
47、甲三乙二丙二丁三戊二己三、以表示与法性所得而分。
于法及众生，彼事胜佛陀，
获得平等心，故彼极喜胜。
生大喜悦彼，意乐亦清净，
精通余出离，于此当了知。
信解法种子，般若母中生，
禅定生乐胎，悲育之乳母。
为成十大愿，当知是广大，
长难不厌倦，当知是欢喜。
证悟大菩提，得彼方便智，
当知意乐净，精通余地理。
作意依安立，知彼分别故，
亦不分别彼，当知为出离。
48、甲三乙二丙二丁三戊三、发心之比喻；
当知此发心，如地如纯金，
亦如上弦月，如火大宝藏。
当知如宝源，如海如金刚，
如须弥药王，亦如至亲友。
当知如摩尼，如日寻香音，
如王如仓库，如路亦如乘。
发心如泉水，如雅音大流，
佛子之发心，宣说如大云。
是故功德富，欢喜真发心。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.12-111
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
下面紧接着讲《经庄严论》，我们上一节课已经讲了世俗菩提心，还讲了胜义菩提心。胜义菩提心是从第一地菩萨开始，才能真正生起来的。第一地，称之为极喜地，为什么欢喜呢？下面讲原因。
师念藏语传承。
于法及众生，彼事胜佛陀，
获得平等心，故彼极喜胜。
在这里为什么讲非常欢喜呢？并不是没有理由的，是因为获得了四种平等心：于法平等，对于一切万法，得到平等心的境界；然后对于众生，获得平等心的境界；还有对于饶益众生、利益众生的事，也获得平等心；还有对于殊胜的佛陀法身，也获得平等心。这样之后，就非常欢喜，那么是什么样的平等心呢？
第一个平等心“于法”，首先是对法，一地菩萨证悟了五蕴空性，以此类推，以五蕴为主的，包括十二处、十八界等等，所有世间当中的一切万事万物，都平等地了达为空性。
不像世间人一样的，对有些法稍微有所了解，对有些法不了解，不是这样的。一地菩萨对所有的万法，都已经一味地通达了空性的意义，对所有的法，有这种平等的境界。
第二个平等心“及众生”，一地菩萨已经获得了自他平等，把对自己的执著与对众生的执著一样看待，对众生怎么样看待，对自己也如是看待。
那个时候不像我们现在一样，我们维护自己、爱自己，经常恨众生，或者舍弃众生。到了一地菩萨的时候，所有三界众生跟自己一模一样的，没有任何差别，这是对众生的平等心。
第三个平等心“彼事”，在利益众生的事情方面，比如说，一地菩萨为了获得解脱，而认识苦谛的一切果，断除集谛的烦恼和业。同样的，像自己为了认识苦谛而断除集谛一样，一地菩萨对所有众生也是非常重视的，让他们认识苦谛和断除集谛，这是对众生的事得以平等。
第四个平等心“胜佛陀”，一地菩萨对殊胜的佛陀法身，也获得了一种平等的境界。
我们知道，佛陀是断证圆满的一味一体的法身境界，这样的法身，在一地菩萨的境界当中是能得到的。也说是说，一地菩萨证悟的一切法界平等，跟诸佛的法身，无有差别。所以他当时所证悟的这些境界，跟佛陀的殊胜的法身没有什么差别，这样就对殊胜的佛陀，也得到了平等之心。
在一切诸佛的境界当中，所有的诸佛都是一体的。有一句叫做什么?（师背诵藏语）一切诸佛在法界性当中是一体的，也有这样的说法。
现在有些人想，“我供养了这个佛，而没有供养那个佛，他可能不高兴吧，会不会惩罚我啊?”“我今天对这个佛有恭敬心，对另外一个佛没有恭敬心”。实际上诸佛并不是，像我们世间嫉妒心特别强的人，或者心很狭窄的人一样的，诸佛不会这样的，这只是我们对佛陀的一种分开地、片段地执著。
《大宝积经》里面讲了，“供养一如来，则供于多佛，诸佛之法身，平等无差别”。就是说，供养一个如来，实际上是跟供养无数的佛，没有什么差别。诸佛的法身，在真实义当中，同我刚才讲的一样，诸佛在法界性当中是一体的。“诸佛之法身”，在平等心当中，没有任何差别。
我们现在确实是，对法没有通达平等心，对众生也没有通达平等心，对众生的事也没有通达平等心，对诸佛的体性，或者对自己证悟的境界跟诸佛的法身之间，也没有通达平等之心。当然我们现在努力的话，到我们获得一地菩萨的时候，也会完全通达的。
虽然我们还没有获得一地菩萨的境界，但是按照麦彭仁波切的观点，在凡夫位的时候，与一地菩萨相似的有些定解，可以生起来。比如说对中观有所认识的人，对五蕴皆空的道理有所了解后，以此类推，也可以了解万法皆是空性的道理；也照样可以生起，我和众生平等的心；在这种境界面前，我们供养文殊菩萨，实际上与供养弥勒菩萨，供养所有十方诸佛菩萨，没有什么差别。
我们在密法当中，讲咒语和等持的时候，也会讲到：如果分别心把诸佛分开的话，那诸佛也是分开的；如果分别心把诸佛观想成一体的话，那诸佛也是一体的。比如说我们修上师瑜伽的时候，观想上师跟三世诸佛无二无别，这与修三世诸佛没有什么差别。我们供养一个佛，与供养无数佛的功德和平等心，也没有什么差别。
“获得平等心，故彼极喜胜”，这些本身都是平等的原因，一地菩萨完全通达了这些，在这个时候，他生起了极大的欢喜心。
这并不是我们世间人的欢喜心，世间人可能是，对一个颠倒的事物产生一种执著的时候，自己就觉得欢喜，但实际上这是不可靠的。
这是讲的第一个获得平等心的欢喜心。
师念藏语传承。
生大喜悦彼，意乐亦清净，
精通余出离，于此当了知。
下面讲这样的一地菩提心，是通过六种意义而生起的，也说是它跟小乘的有些心态不相同，有六种特点，或者六种意义。胜义菩提心，我们通过六个方面来了解。
第一个意义“生”，胜义菩提心是菩提心的生处、菩提心的来源。这是跟小乘不同的，小乘本来也没有一个所谓的菩提心。所以在菩提心的来源、菩提心的生处方面，跟小乘不同，这是第一个。
第二个意义“大”，大指的是广大的意思，下面会讲菩提心是非常广大的。小乘的心，只是自我的一种解脱而已，但是大乘的心用十大愿来说明，非常大的大愿，这是第二个。
第三个意义“喜悦”，也就是欢喜，在多少劫当中，对度化众生和希求正法，不起厌倦心，而且是非常欢喜的，不是天天痛苦的，这是第三个。
第四个意义“意乐亦清净”，小乘一般只断除烦恼障，而大乘是断除二障，具有证悟菩提的意乐清净。
第五个意义“精通余”，精通其他意义。小乘获得四果就可以了，但大乘得了一地菩萨以后，还要不断地上进，二地、三地，一直到佛地功德圆满。
第六个意义“出离”，出离的方式是什么呢？超越一地境界以后，他放弃了原来比较低的一地境界，从中出离，跨越到二地、到三地、到四地、到五地，这样不断地上去。从前面的境界当中出离，前往其他更高的清净之地。
“于此当了知”，这样的话，总共有六种意义。
《经庄严论》是大乘不共的一部特别殊胜的论典，可能有些专业性，尤其是大乘佛教专业性比较强。有些人可能以前没有听过大乘佛法，有些人不要说大乘佛法，就是连其他的人天乘的佛法都没有听过，那么这样的人要学《经庄严论》，稍微有一点困难，不一定特别相应。因为这样的人心里追求的所谓的佛法，是能马上给你带来一些世间的利益，或者是能马上让你获得一种心灵的快餐，而你可能喜欢吃快餐、泡面。
《经庄严论》一些比较甚深的意义，对个别人来讲，可能比较难。而对大多数人来讲，虽然以前没有听过大乘，但现在通过系统闻思，就会明白，原来其中确确实实有甚深和广大的意义，进而加以思维佛教当中这些特别深奥、细腻的真理。
这个颂词就不广说了，下面广讲这六个问题。
师念藏语传承。
信解法种子，般若母中生，
禅定生乐胎，悲育之乳母。
胜义菩提心的第一层意义是生处。
生处就是生的意义，这个是讲菩提心的来源是什么，它是什么地方出生的呢?通过比喻来说明。
这里用了世间当中一个孩子降生的比喻，首先他需要父亲的种子，然后需要母亲的因缘，还需要母胎，第四个他降生之后，需要乳母进行抚养。这基本上是一个国王的王子也好，世间比较高贵的人也好，刚开始来到世间的时候，有这么四个因缘。
同样的道理，前面所讲到的胜义菩提心、一地菩萨的菩提心，实际上也需要四种因缘。
第一个因缘“信解法种子”，信解法相当于种子，对大乘甚深广大的法有信解，信解就是兴趣、信心。
你在世间看电影或者连续片的时候，眼睛睁得大大的，也不会打瞌睡，通宵一直看多少多少集都没有问题；而对大乘佛法一点兴趣都没有，一听起大乘课的时候，就迷迷糊糊。这说明，你没有大乘的种子。
应该对大乘甚深广大的法门，听到的时候，或者看到法本的时候，或者见到传讲大乘法要的善知识，或者遇到学习大乘佛法的道友，都非常欢喜。自己产生特别难得的信心，这相当于种子一样，信解法是第一个。
第二个因缘“般若母中生”，需要证悟大乘里面所讲到的远离四边八戏的空性，如果没有证悟空性的话，就不可能生起胜义菩提心，般若空性就像母亲一样的。对中观里面所讲到的空性，有所证悟，这是第二个。
第三个因缘“禅定生乐胎”，心不被外缘夺取，经常处于寂止和胜观的禅定当中，生起来的轻安之乐，相当于是母胎一样的，这是讲禅定。
第四个因缘“悲育之乳母”，对一切众生有拔除痛苦的悲心，这相当于是乳母一样的。因为孩子刚生下来的时候，乳母会保护他，不会让他堕在一些危险的地方，如火坑里面、水坑里面。菩萨经常保护着众生，慈悲心在初、中、后都是非常重要的。
在这里讲胜义菩提心，需要信解，需要般若，需要禅定，需要悲心这四个因缘。
同样的，我们现在相续当中的世俗菩提心，实际上也需要这四个因缘。你们应该经常观察一下自己：我已经发起了大乘菩提心，那我对大乘法有没有信心?要观察；我对大乘的空性方面，有没有了解?也要去观察；我在大乘空性和禅定光明当中，能不能安住?至少在每天短短的时间当中，能不能安住?对世间当中的可怜众生，像断臂的母亲那样，很想救度他们，我有没有这样的悲心?如果有了这四种因缘，那么在我的相续当中，就有了世俗菩提心；对世俗菩提心再进行培育的话，那么胜义菩提心也可以生起来。
我们现在确实需要这样的因缘，如果我们什么因缘都没有，光是口头上说发大心、发大菩提心，可能有点不合理。自己认为“我已经发了菩提心”，说起来的时候，确实好听，但实际上再细致一点分析的时候，摸着你的实际真正的“钱包”的时候，里面是不是空的?
这个教证也是很重要的，很多前辈大德在不同的论典当中经常引用。这是讲第一个菩提心的来源。菩提心是从什么地方来的呢?是依靠信心和依靠证悟空性，依靠禅定，还有依靠大悲心，依靠这些因缘而来的。
丙二、分别所了知=丁一、皈依（12-25，3品）+丁二、种姓（26-41,4品）+丁三、发心+丁四、修行
丁三、发心=戊一、发心之本体（43）+戊二、发心之分类（44-47）+戊三、发心之比喻（48）+戊四、赞叹发心之功德
戊二、发心之分类=己一、地分位之分类（45）+己二、以根本等而分（46）+己三、以表示与法性所得而分（47）
47、甲三乙二丙二丁三戊二己三、以表示与法性所得而分。
于法及众生，彼事胜佛陀，
获得平等心，故彼极喜胜。
生大喜悦彼，意乐亦清净，
精通余出离，于此当了知。
信解法种子，般若母中生，
禅定生乐胎，悲育之乳母。
为成十大愿，当知是广大，
长难不厌倦，当知是欢喜。
证悟大菩提，得彼方便智，
当知意乐净，精通余地理。
作意依安立，知彼分别故，
亦不分别彼，当知为出离。
48、甲三乙二丙二丁三戊三、发心之比喻；
当知此发心，如地如纯金，
亦如上弦月，如火大宝藏。
当知如宝源，如海如金刚，
如须弥药王，亦如至亲友。
当知如摩尼，如日寻香音，
如王如仓库，如路亦如乘。
发心如泉水，如雅音大流，
佛子之发心，宣说如大云。
是故功德富，欢喜真发心。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.12-111
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
下面紧接着讲《经庄严论》，我们上一节课已经讲了世俗菩提心，还讲了胜义菩提心。胜义菩提心是从第一地菩萨开始，才能真正生起来的。第一地，称之为极喜地，为什么欢喜呢？下面讲原因。
师念藏语传承。
于法及众生，彼事胜佛陀，
获得平等心，故彼极喜胜。
在这里为什么讲非常欢喜呢？并不是没有理由的，是因为获得了四种平等心：于法平等，对于一切万法，得到平等心的境界；然后对于众生，获得平等心的境界；还有对于饶益众生、利益众生的事，也获得平等心；还有对于殊胜的佛陀法身，也获得平等心。这样之后，就非常欢喜，那么是什么样的平等心呢？
第一个平等心“于法”，首先是对法，一地菩萨证悟了五蕴空性，以此类推，以五蕴为主的，包括十二处、十八界等等，所有世间当中的一切万事万物，都平等地了达为空性。
不像世间人一样的，对有些法稍微有所了解，对有些法不了解，不是这样的。一地菩萨对所有的万法，都已经一味地通达了空性的意义，对所有的法，有这种平等的境界。
第二个平等心“及众生”，一地菩萨已经获得了自他平等，把对自己的执著与对众生的执著一样看待，对众生怎么样看待，对自己也如是看待。
那个时候不像我们现在一样，我们维护自己、爱自己，经常恨众生，或者舍弃众生。到了一地菩萨的时候，所有三界众生跟自己一模一样的，没有任何差别，这是对众生的平等心。
第三个平等心“彼事”，在利益众生的事情方面，比如说，一地菩萨为了获得解脱，而认识苦谛的一切果，断除集谛的烦恼和业。同样的，像自己为了认识苦谛而断除集谛一样，一地菩萨对所有众生也是非常重视的，让他们认识苦谛和断除集谛，这是对众生的事得以平等。
第四个平等心“胜佛陀”，一地菩萨对殊胜的佛陀法身，也获得了一种平等的境界。
我们知道，佛陀是断证圆满的一味一体的法身境界，这样的法身，在一地菩萨的境界当中是能得到的。也说是说，一地菩萨证悟的一切法界平等，跟诸佛的法身，无有差别。所以他当时所证悟的这些境界，跟佛陀的殊胜的法身没有什么差别，这样就对殊胜的佛陀，也得到了平等之心。
在一切诸佛的境界当中，所有的诸佛都是一体的。有一句叫做什么?（师背诵藏语）一切诸佛在法界性当中是一体的，也有这样的说法。
现在有些人想，“我供养了这个佛，而没有供养那个佛，他可能不高兴吧，会不会惩罚我啊?”“我今天对这个佛有恭敬心，对另外一个佛没有恭敬心”。实际上诸佛并不是，像我们世间嫉妒心特别强的人，或者心很狭窄的人一样的，诸佛不会这样的，这只是我们对佛陀的一种分开地、片段地执著。
《大宝积经》里面讲了，“供养一如来，则供于多佛，诸佛之法身，平等无差别”。就是说，供养一个如来，实际上是跟供养无数的佛，没有什么差别。诸佛的法身，在真实义当中，同我刚才讲的一样，诸佛在法界性当中是一体的。“诸佛之法身”，在平等心当中，没有任何差别。
我们现在确实是，对法没有通达平等心，对众生也没有通达平等心，对众生的事也没有通达平等心，对诸佛的体性，或者对自己证悟的境界跟诸佛的法身之间，也没有通达平等之心。当然我们现在努力的话，到我们获得一地菩萨的时候，也会完全通达的。
虽然我们还没有获得一地菩萨的境界，但是按照麦彭仁波切的观点，在凡夫位的时候，与一地菩萨相似的有些定解，可以生起来。比如说对中观有所认识的人，对五蕴皆空的道理有所了解后，以此类推，也可以了解万法皆是空性的道理；也照样可以生起，我和众生平等的心；在这种境界面前，我们供养文殊菩萨，实际上与供养弥勒菩萨，供养所有十方诸佛菩萨，没有什么差别。
我们在密法当中，讲咒语和等持的时候，也会讲到：如果分别心把诸佛分开的话，那诸佛也是分开的；如果分别心把诸佛观想成一体的话，那诸佛也是一体的。比如说我们修上师瑜伽的时候，观想上师跟三世诸佛无二无别，这与修三世诸佛没有什么差别。我们供养一个佛，与供养无数佛的功德和平等心，也没有什么差别。
“获得平等心，故彼极喜胜”，这些本身都是平等的原因，一地菩萨完全通达了这些，在这个时候，他生起了极大的欢喜心。
这并不是我们世间人的欢喜心，世间人可能是，对一个颠倒的事物产生一种执著的时候，自己就觉得欢喜，但实际上这是不可靠的。
这是讲的第一个获得平等心的欢喜心。
师念藏语传承。
生大喜悦彼，意乐亦清净，
精通余出离，于此当了知。
下面讲这样的一地菩提心，是通过六种意义而生起的，也说是它跟小乘的有些心态不相同，有六种特点，或者六种意义。胜义菩提心，我们通过六个方面来了解。
第一个意义“生”，胜义菩提心是菩提心的生处、菩提心的来源。这是跟小乘不同的，小乘本来也没有一个所谓的菩提心。所以在菩提心的来源、菩提心的生处方面，跟小乘不同，这是第一个。
第二个意义“大”，大指的是广大的意思，下面会讲菩提心是非常广大的。小乘的心，只是自我的一种解脱而已，但是大乘的心用十大愿来说明，非常大的大愿，这是第二个。
第三个意义“喜悦”，也就是欢喜，在多少劫当中，对度化众生和希求正法，不起厌倦心，而且是非常欢喜的，不是天天痛苦的，这是第三个。
第四个意义“意乐亦清净”，小乘一般只断除烦恼障，而大乘是断除二障，具有证悟菩提的意乐清净。
第五个意义“精通余”，精通其他意义。小乘获得四果就可以了，但大乘得了一地菩萨以后，还要不断地上进，二地、三地，一直到佛地功德圆满。
第六个意义“出离”，出离的方式是什么呢？超越一地境界以后，他放弃了原来比较低的一地境界，从中出离，跨越到二地、到三地、到四地、到五地，这样不断地上去。从前面的境界当中出离，前往其他更高的清净之地。
“于此当了知”，这样的话，总共有六种意义。
《经庄严论》是大乘不共的一部特别殊胜的论典，可能有些专业性，尤其是大乘佛教专业性比较强。有些人可能以前没有听过大乘佛法，有些人不要说大乘佛法，就是连其他的人天乘的佛法都没有听过，那么这样的人要学《经庄严论》，稍微有一点困难，不一定特别相应。因为这样的人心里追求的所谓的佛法，是能马上给你带来一些世间的利益，或者是能马上让你获得一种心灵的快餐，而你可能喜欢吃快餐、泡面。
《经庄严论》一些比较甚深的意义，对个别人来讲，可能比较难。而对大多数人来讲，虽然以前没有听过大乘，但现在通过系统闻思，就会明白，原来其中确确实实有甚深和广大的意义，进而加以思维佛教当中这些特别深奥、细腻的真理。
这个颂词就不广说了，下面广讲这六个问题。
师念藏语传承。
信解法种子，般若母中生，
禅定生乐胎，悲育之乳母。
胜义菩提心的第一层意义是生处。
生处就是生的意义，这个是讲菩提心的来源是什么，它是什么地方出生的呢?通过比喻来说明。
这里用了世间当中一个孩子降生的比喻，首先他需要父亲的种子，然后需要母亲的因缘，还需要母胎，第四个他降生之后，需要乳母进行抚养。这基本上是一个国王的王子也好，世间比较高贵的人也好，刚开始来到世间的时候，有这么四个因缘。
同样的道理，前面所讲到的胜义菩提心、一地菩萨的菩提心，实际上也需要四种因缘。
第一个因缘“信解法种子”，信解法相当于种子，对大乘甚深广大的法有信解，信解就是兴趣、信心。
你在世间看电影或者连续片的时候，眼睛睁得大大的，也不会打瞌睡，通宵一直看多少多少集都没有问题；而对大乘佛法一点兴趣都没有，一听起大乘课的时候，就迷迷糊糊。这说明，你没有大乘的种子。
应该对大乘甚深广大的法门，听到的时候，或者看到法本的时候，或者见到传讲大乘法要的善知识，或者遇到学习大乘佛法的道友，都非常欢喜。自己产生特别难得的信心，这相当于种子一样，信解法是第一个。
第二个因缘“般若母中生”，需要证悟大乘里面所讲到的远离四边八戏的空性，如果没有证悟空性的话，就不可能生起胜义菩提心，般若空性就像母亲一样的。对中观里面所讲到的空性，有所证悟，这是第二个。
第三个因缘“禅定生乐胎”，心不被外缘夺取，经常处于寂止和胜观的禅定当中，生起来的轻安之乐，相当于是母胎一样的，这是讲禅定。
第四个因缘“悲育之乳母”，对一切众生有拔除痛苦的悲心，这相当于是乳母一样的。因为孩子刚生下来的时候，乳母会保护他，不会让他堕在一些危险的地方，如火坑里面、水坑里面。菩萨经常保护着众生，慈悲心在初、中、后都是非常重要的。
在这里讲胜义菩提心，需要信解，需要般若，需要禅定，需要悲心这四个因缘。
同样的，我们现在相续当中的世俗菩提心，实际上也需要这四个因缘。你们应该经常观察一下自己：我已经发起了大乘菩提心，那我对大乘法有没有信心?要观察；我对大乘的空性方面，有没有了解?也要去观察；我在大乘空性和禅定光明当中，能不能安住?至少在每天短短的时间当中，能不能安住?对世间当中的可怜众生，像断臂的母亲那样，很想救度他们，我有没有这样的悲心?如果有了这四种因缘，那么在我的相续当中，就有了世俗菩提心；对世俗菩提心再进行培育的话，那么胜义菩提心也可以生起来。
我们现在确实需要这样的因缘，如果我们什么因缘都没有，光是口头上说发大心、发大菩提心，可能有点不合理。自己认为“我已经发了菩提心”，说起来的时候，确实好听，但实际上再细致一点分析的时候，摸着你的实际真正的“钱包”的时候，里面是不是空的?
这个教证也是很重要的，很多前辈大德在不同的论典当中经常引用。这是讲第一个菩提心的来源。菩提心是从什么地方来的呢?是依靠信心和依靠证悟空性，依靠禅定，还有依靠大悲心，依靠这些因缘而来的。