NO.49-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名（1）+甲二、译礼（2）+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理（4）+乙二、宣说所造论之正文
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NO.49-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名（1）+甲二、译礼（2）+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理（4）+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语（6-10，1+2品）+丙二、分别所了知（11-59,3-6品）+丙三、所思维（60-101，7-9品）+丙四、所获得（不可思议果菩提）（102-170，10品）+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行+丁二、宣说正行
丁一、宣说前行=戊一、信解品（173-183，11品）+戊二、求法品+戊三、说法品+戊四、修法品+戊五、教授随教品；
戊二、求法品=己一、所求之法（185-201）+己二、以如何作意寻求（202）+己三、寻求之差别+己四、求法之果+己五、摄义偈
202、甲三乙二丙五丁一戊二己二、以如何作意寻求；
未行造恶者，惭悔欢喜境，
厌倦作敌想，安置及诠慧。
施等圆觉依，非自在天等，
以无碍解知，二者过与功，
随念积累喜，及与见大义。
瑜伽无分别，受持欲值遇，
断七颠倒执，获得之威力。
稀有无稀有，各为四种想，
于有情平等，现见大本性。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.49-111
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
今天讲《经庄严论》，现在正在讲五十一种作意。这五十一种作意，都是大乘菩萨的修行。我们在日常生活当中，也需要用这五十一种作意摄持、修行。
修行是一种内心的方便方式，具有智慧的人，不花很多时间，也可以圆满成就；没有方便的人，虽然花了很多时间，也不一定修得特别成功，智慧和方便很重要。
五十一种作意里面，前面已经讲了十九种作意，今天继续讲。
师念藏语传承。
未行造恶者，惭悔欢喜境，
厌倦作敌想，安置及诠慧。
在这个偈颂当中，有第二十“未行造恶者，惭悔”、第二十一“欢喜境”、第二十二“厌倦作敌想”、第二十三“安置”、第二十四“诠慧”，共五个作意。
第二十个作意“未行造恶者，惭悔”，惭悔作意。
根本没有行持六波罗蜜多，也就是说，没有做布施、没有持戒、没有安忍、没有禅定、没有精进、没有智慧，有一部分人根本不愿意做这些事情。
还有一种人，虽然做了，但是做得不好。也就是说，虽然做布施，但是做得不好，特别吝啬；虽然修持戒，但后来破戒了；虽然修安忍，但是忍不好，随时发脾气。发完了以后，又后悔、又忏悔，又开始造恶，这叫做造恶者。
还有一种人，造恶以后，很后悔、惭愧，自己觉得“我是发菩提心的人，怎么会这样?”有惭愧心、有后悔心，这也是一种作意。
我经常想，凡夫众生如果所有六波罗蜜多都行持得非常圆满，当然是最好不过的。可是很多人因无始以来的习气，不一定能做得十全十美。能做多少就做多少，如果真的做不好的话，就尽量忏悔，有惭愧心，这样也是很好的。
现在有些修行人，刚开始想把自己变成一个很完美的人，但后来因为前世的烦恼习气，根本不想做了。比如说有一些闻思修行的人，刚开始想“我到学院来，要好好求学”。结果参加各个班的时候，特别累。早上也不想起来，经常迟到；有时候睡过头了，就不去上课。
还有一部分人，虽然去做了，但是因为烦恼很重，把自己的功德抵消了。积累了一点功德，又造了一点罪业。
大乘菩萨的一种作意，就是有后悔心。
以前没有皈依、没有发菩提心的时候，连想做的意乐都没有、后悔心都没有。根本没有想“我要做布施、我要持戒、我要安忍、我要禅定、我要修智慧”，没有这样想过。但现在有了做的意乐，这也是很好的。比如说跟别人吵架后，“哇，我无始以来的善根，都已经毁坏了”，自己特别后悔。
悲观的人，经常看过失的方面，“我没有希望了，我又生嗔恨心了，我又犯了戒律，我又......”对过失方面，进行扩大作意；而乐观的人，不去想过失，“我发菩提心应该是很好的，我供一朵花的功德是那么大，磕一个头的功德是那么大，我往生极乐世界肯定没问题。”这是非常乐观的人的作意。从悲观方面想，我造了恶业，很不好；从乐观方面想，我造这些善业，非常不容易，应该有很大的功德。这样两方面来想，那是最好的。
对未行六度或者对造恶行为，有惭愧心，这是大乘菩萨的一个作意。
第二十一个作意“欢喜境”，喜境作意。
平时行持波罗蜜多的时候，不管是布施也好、持戒也好，还是安忍也好，行持任何一个波罗蜜多，都非常欢喜。
有些人可能因为前世的善缘，所以即生当中，对造善事方面，特别有意乐；而对造恶事方面，没有很多意乐。比如对于听课特别有意乐，“我要上课了，我要闻思修行了，美好的一天又要开始了，多么快乐幸福。”有些人不是这样的，（师模仿戏语）“又要去上课了，不去可不可以?我好累、好困、好苦。”
我们身边的人有很大的差别，有些人遇到大乘佛法之后，对闻思修行的各个方面，放生也好，考试也好，都很有意乐、很欢喜。做善事方面，有几份发心工作重叠，做这个、又做那个，他都愿意。
佛经《佛说大集法门经》里面讲，“以喜心故，身得轻安”，因为有欢喜心，所以身体也得轻安。因为自己欢喜，即使发心很累，也愿意做；如果心不支持的话，即使很轻松的发心工作，也会觉得特别累。
人的心还是能起到很大作用的，比如说有一些喜欢打扮的人，带着大大的鼻环，或者下巴下面带着重重的颈环，别人以为他很痛苦，但是他觉得，自己很美、很好；在藏地，以前有些老年人，头上戴着一大块一大块的珊瑚、琥珀、松石，头发都要被拨出来了。他洋洋自喜，觉得“我很美，很好看”。
表面上看起来，这个人很辛苦，但是如果他的心乐意的话，那么什么事情，他都愿意做。比如有些内地条件很好的人，发心到艾滋病村工作；藏地有一些地方肝包虫、肺包虫特别多，有一些志愿者，虽然自身吃穿工作都不愁，但是愿意到那里去工作。再怎么痛苦，他乐意接受，这种时候，身体也轻松、轻安、快乐。
我们修波罗蜜多也是这样的，有些大乘根机的人，特别愿意行持六波罗蜜多，这叫做喜境作意。对六波罗蜜多的对境，特别愿意接受，这是讲到的第二十一个作意。
第二十二个作意“厌倦作敌想”，厌作敌想作意。
当行持布施波罗蜜多等六度万行，心里产生极大厌倦心的时候，你马上意识到“我现在这样的厌倦心，是无上正等觉的最大障碍、最大敌人，不应该这样”，把厌倦心当做怨敌想。
“我要退失信心了，我要退班了，我要不学了，我要离开了”，这些都是敌人造作的。所谓的敌人，不一定是拿着一把长长的宝剑，或者是拿着手榴弹来攻击你，有些敌人是无形的。什么样的无形敌人呢？我们在行持大乘菩提心、六度万行的过程当中，生起厌倦心。
心是一切根源之王，我们要作意，“我对发心已经产生了厌倦心，对世间也已经产生了厌倦心，对周围环境也已经产生了厌倦心。在这个时候，不应该有厌倦之心，这种厌倦心是不合理的，我要坚强起来。”
一个大乘佛教徒，在修行过程当中、在利益众生的时候，产生厌倦心是正常的。有些人在这个过程当中，被厌倦心打败了，真的厌倦了，没办法了，就离开了。
我们现在总结，有多少人已经坚持十年了。对真的一直不退转的人，前一段时间，给他们做了一些加持品的奖励。十年，对人生来讲，不是很长的；但是对修行者来讲，也是一种考验。看看有多少人能够坚持住，尽管每个人都可能产生过厌倦心。
十年以来，我有时候觉得，佛法这么好，哪怕有一个众生得到利益，坚持也是值得的；但有时候觉得，一个众生的性格都那么难化、难度、很难很难，这样的话，坚持没有什么意义，这个时候容易退失。不管怎么样，我还是坚持下来了，没有倒下去。
我们在座的各位，以后在修学的过程当中，或者在利益众生的过程当中，经常会产生厌倦心。你要想到，厌倦心是菩提道上的一种怨敌，没必要听它的。偶尔产生一次厌倦心的话，我们藏地有一种说法，“晚上睡觉的心，第二天早上起来的时候，就没有了”，你的厌倦心，通过一场睡梦，让它永远离开这个世界。这样之后，你就可以坚持到底，继续学下去了。
学院当中有一些堪布堪姆，也有一些没有堪布堪姆位置的道友，十年以来、二十年以来，在默默无闻地很好地闻思修行。这些人可以说，没有被厌倦心的风吹走，应该是有自信的。“莫舍已道，勿扰他心”，没有舍自己的道、没有舍自己的原则，这个可以叫做真正有个性。
第二十三个作意“安置”，安置作意。
做六波罗蜜多利益众生，把我们所化的众生，安置在六波罗蜜多经论的境界当中，让他们也能享受到大乘佛法的甘露妙法。
以前他不学《入菩萨行论》，后来你让他学了；以前你的亲戚朋友，没有学过《大圆满前行》、《经庄严论》，你通过各种方式多少次劝说他，后来他慢慢学了。
有些人是被朋友介绍后学佛的，有个人以前不想学，后来他的朋友口才比较好，各方面的能力、威力都不错，（师模仿戏语）“本来我不想学的，但是我的那个朋友天天劝我，我没办法，将就在学。学得不是很好，惭愧得很。”（众笑）
通过各种方法让他们学，这是我们的责任。但是有时候，特别过于给他们推荐，好像也不是很好的，还是需要以善巧方便来给他们讲。
我的希望，对初学者，不要给他讲很多的戒律，戒律到后面再讲。刚才我过来的时候，有几个男游客问：“可不可坐在女众这边?”，我说：“可以，没问题。”我觉得这种方法是很好的。
学院的有些人吓唬新来的居士，或者完全不是居士的游客：“不能到那边去，不能跟他一起走。”没有学过佛的人，根本不懂戒律，也不知道跟他一起走会怎么的。有时候一个女游客从男众的门进来了，所有的男众“哎，你不要到这边来，不能，往那边去。”女众这边来一个男游客的话，也是这样吓唬。其实没事的，虽然我们是出家人的群体，但是作为出家人，自己有守戒律的意识，不可能有个男游客坐在那，马上站沾上了。（众笑）
我希望，很多人刚开始不要给别人讲很多的戒律，这个不要、那个不行。这样的话，别人就害怕了，可能就没有学佛的缘分了。刚开始的时候，让别人做除了杀生以外的、他习惯性的活动，慢慢引导他进入佛门，这是很有必要的，这叫做安置。我们安置众生的时候，刚开始不要讲很多的纪律，不然安置会不成功的。如果刚开始讲得比较方便，再慢慢约束的话，以后还是有办法的，这也是大乘佛法的一种方便方法。
第二十四个作意“诠慧”，诠慧作意。
每个众生的根器，的确是不同的。有些人喜欢讲深的，有些人喜欢讲浅的，根据不同的众生，给他们讲不同的法门，要有这种智慧，我们前面也说过了。
“或作彼弟子，或作彼师长，以种种方便，令有情通达”，《中观四百论》里面讲的，或者是显现上做他的弟子，或者是显现上做他的师长，以各种各样的方法，让他真正精通一切真理。
佛教里面，有时候先用世俗谛讲述，然后慢慢引入胜义谛。有些根机比较不错的人，先给他讲空性，再慢慢讲因果的一些道理
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行+丁二、宣说正行
丁一、宣说前行=戊一、信解品（173-183，11品）+戊二、求法品+戊三、说法品+戊四、修法品+戊五、教授随教品；
戊二、求法品=己一、所求之法（185-201）+己二、以如何作意寻求（202）+己三、寻求之差别+己四、求法之果+己五、摄义偈
202、甲三乙二丙五丁一戊二己二、以如何作意寻求；
未行造恶者，惭悔欢喜境，
厌倦作敌想，安置及诠慧。
施等圆觉依，非自在天等，
以无碍解知，二者过与功，
随念积累喜，及与见大义。
瑜伽无分别，受持欲值遇，
断七颠倒执，获得之威力。
稀有无稀有，各为四种想，
于有情平等，现见大本性。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.49-111
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
今天讲《经庄严论》，现在正在讲五十一种作意。这五十一种作意，都是大乘菩萨的修行。我们在日常生活当中，也需要用这五十一种作意摄持、修行。
修行是一种内心的方便方式，具有智慧的人，不花很多时间，也可以圆满成就；没有方便的人，虽然花了很多时间，也不一定修得特别成功，智慧和方便很重要。
五十一种作意里面，前面已经讲了十九种作意，今天继续讲。
师念藏语传承。
未行造恶者，惭悔欢喜境，
厌倦作敌想，安置及诠慧。
在这个偈颂当中，有第二十“未行造恶者，惭悔”、第二十一“欢喜境”、第二十二“厌倦作敌想”、第二十三“安置”、第二十四“诠慧”，共五个作意。
第二十个作意“未行造恶者，惭悔”，惭悔作意。
根本没有行持六波罗蜜多，也就是说，没有做布施、没有持戒、没有安忍、没有禅定、没有精进、没有智慧，有一部分人根本不愿意做这些事情。
还有一种人，虽然做了，但是做得不好。也就是说，虽然做布施，但是做得不好，特别吝啬；虽然修持戒，但后来破戒了；虽然修安忍，但是忍不好，随时发脾气。发完了以后，又后悔、又忏悔，又开始造恶，这叫做造恶者。
还有一种人，造恶以后，很后悔、惭愧，自己觉得“我是发菩提心的人，怎么会这样?”有惭愧心、有后悔心，这也是一种作意。
我经常想，凡夫众生如果所有六波罗蜜多都行持得非常圆满，当然是最好不过的。可是很多人因无始以来的习气，不一定能做得十全十美。能做多少就做多少，如果真的做不好的话，就尽量忏悔，有惭愧心，这样也是很好的。
现在有些修行人，刚开始想把自己变成一个很完美的人，但后来因为前世的烦恼习气，根本不想做了。比如说有一些闻思修行的人，刚开始想“我到学院来，要好好求学”。结果参加各个班的时候，特别累。早上也不想起来，经常迟到；有时候睡过头了，就不去上课。
还有一部分人，虽然去做了，但是因为烦恼很重，把自己的功德抵消了。积累了一点功德，又造了一点罪业。
大乘菩萨的一种作意，就是有后悔心。
以前没有皈依、没有发菩提心的时候，连想做的意乐都没有、后悔心都没有。根本没有想“我要做布施、我要持戒、我要安忍、我要禅定、我要修智慧”，没有这样想过。但现在有了做的意乐，这也是很好的。比如说跟别人吵架后，“哇，我无始以来的善根，都已经毁坏了”，自己特别后悔。
悲观的人，经常看过失的方面，“我没有希望了，我又生嗔恨心了，我又犯了戒律，我又......”对过失方面，进行扩大作意；而乐观的人，不去想过失，“我发菩提心应该是很好的，我供一朵花的功德是那么大，磕一个头的功德是那么大，我往生极乐世界肯定没问题。”这是非常乐观的人的作意。从悲观方面想，我造了恶业，很不好；从乐观方面想，我造这些善业，非常不容易，应该有很大的功德。这样两方面来想，那是最好的。
对未行六度或者对造恶行为，有惭愧心，这是大乘菩萨的一个作意。
第二十一个作意“欢喜境”，喜境作意。
平时行持波罗蜜多的时候，不管是布施也好、持戒也好，还是安忍也好，行持任何一个波罗蜜多，都非常欢喜。
有些人可能因为前世的善缘，所以即生当中，对造善事方面，特别有意乐；而对造恶事方面，没有很多意乐。比如对于听课特别有意乐，“我要上课了，我要闻思修行了，美好的一天又要开始了，多么快乐幸福。”有些人不是这样的，（师模仿戏语）“又要去上课了，不去可不可以?我好累、好困、好苦。”
我们身边的人有很大的差别，有些人遇到大乘佛法之后，对闻思修行的各个方面，放生也好，考试也好，都很有意乐、很欢喜。做善事方面，有几份发心工作重叠，做这个、又做那个，他都愿意。
佛经《佛说大集法门经》里面讲，“以喜心故，身得轻安”，因为有欢喜心，所以身体也得轻安。因为自己欢喜，即使发心很累，也愿意做；如果心不支持的话，即使很轻松的发心工作，也会觉得特别累。
人的心还是能起到很大作用的，比如说有一些喜欢打扮的人，带着大大的鼻环，或者下巴下面带着重重的颈环，别人以为他很痛苦，但是他觉得，自己很美、很好；在藏地，以前有些老年人，头上戴着一大块一大块的珊瑚、琥珀、松石，头发都要被拨出来了。他洋洋自喜，觉得“我很美，很好看”。
表面上看起来，这个人很辛苦，但是如果他的心乐意的话，那么什么事情，他都愿意做。比如有些内地条件很好的人，发心到艾滋病村工作；藏地有一些地方肝包虫、肺包虫特别多，有一些志愿者，虽然自身吃穿工作都不愁，但是愿意到那里去工作。再怎么痛苦，他乐意接受，这种时候，身体也轻松、轻安、快乐。
我们修波罗蜜多也是这样的，有些大乘根机的人，特别愿意行持六波罗蜜多，这叫做喜境作意。对六波罗蜜多的对境，特别愿意接受，这是讲到的第二十一个作意。
第二十二个作意“厌倦作敌想”，厌作敌想作意。
当行持布施波罗蜜多等六度万行，心里产生极大厌倦心的时候，你马上意识到“我现在这样的厌倦心，是无上正等觉的最大障碍、最大敌人，不应该这样”，把厌倦心当做怨敌想。
“我要退失信心了，我要退班了，我要不学了，我要离开了”，这些都是敌人造作的。所谓的敌人，不一定是拿着一把长长的宝剑，或者是拿着手榴弹来攻击你，有些敌人是无形的。什么样的无形敌人呢？我们在行持大乘菩提心、六度万行的过程当中，生起厌倦心。
心是一切根源之王，我们要作意，“我对发心已经产生了厌倦心，对世间也已经产生了厌倦心，对周围环境也已经产生了厌倦心。在这个时候，不应该有厌倦之心，这种厌倦心是不合理的，我要坚强起来。”
一个大乘佛教徒，在修行过程当中、在利益众生的时候，产生厌倦心是正常的。有些人在这个过程当中，被厌倦心打败了，真的厌倦了，没办法了，就离开了。
我们现在总结，有多少人已经坚持十年了。对真的一直不退转的人，前一段时间，给他们做了一些加持品的奖励。十年，对人生来讲，不是很长的；但是对修行者来讲，也是一种考验。看看有多少人能够坚持住，尽管每个人都可能产生过厌倦心。
十年以来，我有时候觉得，佛法这么好，哪怕有一个众生得到利益，坚持也是值得的；但有时候觉得，一个众生的性格都那么难化、难度、很难很难，这样的话，坚持没有什么意义，这个时候容易退失。不管怎么样，我还是坚持下来了，没有倒下去。
我们在座的各位，以后在修学的过程当中，或者在利益众生的过程当中，经常会产生厌倦心。你要想到，厌倦心是菩提道上的一种怨敌，没必要听它的。偶尔产生一次厌倦心的话，我们藏地有一种说法，“晚上睡觉的心，第二天早上起来的时候，就没有了”，你的厌倦心，通过一场睡梦，让它永远离开这个世界。这样之后，你就可以坚持到底，继续学下去了。
学院当中有一些堪布堪姆，也有一些没有堪布堪姆位置的道友，十年以来、二十年以来，在默默无闻地很好地闻思修行。这些人可以说，没有被厌倦心的风吹走，应该是有自信的。“莫舍已道，勿扰他心”，没有舍自己的道、没有舍自己的原则，这个可以叫做真正有个性。
第二十三个作意“安置”，安置作意。
做六波罗蜜多利益众生，把我们所化的众生，安置在六波罗蜜多经论的境界当中，让他们也能享受到大乘佛法的甘露妙法。
以前他不学《入菩萨行论》，后来你让他学了；以前你的亲戚朋友，没有学过《大圆满前行》、《经庄严论》，你通过各种方式多少次劝说他，后来他慢慢学了。
有些人是被朋友介绍后学佛的，有个人以前不想学，后来他的朋友口才比较好，各方面的能力、威力都不错，（师模仿戏语）“本来我不想学的，但是我的那个朋友天天劝我，我没办法，将就在学。学得不是很好，惭愧得很。”（众笑）
通过各种方法让他们学，这是我们的责任。但是有时候，特别过于给他们推荐，好像也不是很好的，还是需要以善巧方便来给他们讲。
我的希望，对初学者，不要给他讲很多的戒律，戒律到后面再讲。刚才我过来的时候，有几个男游客问：“可不可坐在女众这边?”，我说：“可以，没问题。”我觉得这种方法是很好的。
学院的有些人吓唬新来的居士，或者完全不是居士的游客：“不能到那边去，不能跟他一起走。”没有学过佛的人，根本不懂戒律，也不知道跟他一起走会怎么的。有时候一个女游客从男众的门进来了，所有的男众“哎，你不要到这边来，不能，往那边去。”女众这边来一个男游客的话，也是这样吓唬。其实没事的，虽然我们是出家人的群体，但是作为出家人，自己有守戒律的意识，不可能有个男游客坐在那，马上站沾上了。（众笑）
我希望，很多人刚开始不要给别人讲很多的戒律，这个不要、那个不行。这样的话，别人就害怕了，可能就没有学佛的缘分了。刚开始的时候，让别人做除了杀生以外的、他习惯性的活动，慢慢引导他进入佛门，这是很有必要的，这叫做安置。我们安置众生的时候，刚开始不要讲很多的纪律，不然安置会不成功的。如果刚开始讲得比较方便，再慢慢约束的话，以后还是有办法的，这也是大乘佛法的一种方便方法。
第二十四个作意“诠慧”，诠慧作意。
每个众生的根器，的确是不同的。有些人喜欢讲深的，有些人喜欢讲浅的，根据不同的众生，给他们讲不同的法门，要有这种智慧，我们前面也说过了。
“或作彼弟子，或作彼师长，以种种方便，令有情通达”，《中观四百论》里面讲的，或者是显现上做他的弟子，或者是显现上做他的师长，以各种各样的方法，让他真正精通一切真理。
佛教里面，有时候先用世俗谛讲述，然后慢慢引入胜义谛。有些根机比较不错的人，先给他讲空性，再慢慢讲因果的一些道理