NO.51-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名（1）+甲二、译礼（2）+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理（4）+乙二、宣说所造论之正文
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NO.51-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名（1）+甲二、译礼（2）+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理（4）+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语（6-10，1+2品）+丙二、分别所了知（11-59,3-6品）+丙三、所思维（60-101，7-9品）+丙四、所获得（不可思议果菩提）（102-170，10品）+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行+丁二、宣说正行
丁一、宣说前行=戊一、信解品（173-183，11品）+戊二、求法品（184-207，12品）+戊三、说法品+戊四、修法品+戊五、教授随教品；
戊三、说法品=己一、宣说应无悭吝为他说法之合理性（209）+己二、说法之必要（210）+己三、如何说法之方式+己四、所说法之自性+己五、如是宣说之摄义
己三、如何说法之方式=庚一、菩萨说法之方式+庚二、佛陀说法之方式
庚一、菩萨说法之方式=辛一、讲法之差别（213）+辛二、意义善妙（214）+辛三、词句善妙
208、甲三乙二丙五丁一戊三（说法品）分五：
209、甲三乙二丙五丁一戊三己一、宣说应无悭吝为他说法之合理性；
坚稳见命财，难得无实质，
极喜于苦众，恒发大布施。
法广普利众，亦非极难得，
尽施无尽增，何况非一次。
210、甲三乙二丙五丁一戊三己二、说法之必要；
各别自证故，佛陀未说法，
悲尊如巨蟒，说法如气息，
引众至彼法，寂灭如口门，
真实而安置，净广共无尽。
如是瑜伽修，彼则非无义，
如是善逝说，彼亦非无义。
唯闻若见义，修则成无义，
未闻若行修，说亦成无义。
211、甲三乙二丙五丁一戊三己三（如何说法之方式）分二：
212、甲三乙二丙五丁一戊三己三庚一（菩萨说法之方式）分三：
213、甲三乙二丙五丁一戊三己三庚一辛一、讲法之差别；
菩萨尊说法，教证自在中，
一切口色法，虚空出法音。
214、甲三乙二丙五丁一戊三己三庚一辛二、意义善妙；
广大断怀疑，信受示二真，
此名诸菩萨，圆满之说法。
菩萨尊说法，文不骄不厌，
明亮种种理，解无染遍行。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.51-111
今天是九月二十一号，是一个特殊的日子。早在二十年前的今天，法王如意宝在学院当中，写过一个非常重要的教言，叫《胜利道歌》。我刚才看了一下，缘起很特殊。
二十年前，九五年的时候，法王如意宝示现生病。到了九六年九月份的时候，法王如意宝的法体基本上康复了。学院当中一些这样、那样的事情，当时内外密的违缘都遣除了。九月二十一号，法王在五千个僧众当中，即兴而唱《胜利道歌》。
如今已经过去了二十年，今天的学院，前一段时间说是政府这边批准了五千人；二十年前法王的《胜利道歌》当中也说是“五千僧人”。不增不减，不生不灭。
不管怎么样，今天的这个日子非常特殊，刚好过了二十年，当时是一九九六年的九月二十一日，今天是二零一六年的九月二十一日，所以我们大家一起念一遍《胜利道歌》的汉文。
（众念诵）
胜利道歌
法王如意宝晋美彭措 著
怙主诸佛智慧身，文殊室利童子尊，
恒住八瓣莲蕊心，所言愿利诸有情。
甚深光明大圆满，仅闻词句断有根，
六月修要得解脱，唯此铭刻于心中。
遇此胜法善缘众，前世累劫积资果，
与普贤王同缘分，诸道友当生欢喜。
为沉恐怖轮回众，获得永乐之佛果，
当负利他之重任，舍弃爱自如毒食。
以此可阻恶趣门，亦可获得善趣乐，
趋至究竟解脱地，切莫散乱修此要。
于诸轮回之盛事，不起羡慕之心念，
当持人天供养处，殊胜严饰之净戒。
一切增上定胜乐，悉皆依此而生故，
倘若破戒堕恶趣，切莫迷惑当取舍。
言行恒时随顺友，秉性正直心善良，
若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀。
此乃清净人规法，三世诸佛方便道，
亦为四摄之精华，诸位弟子切莫忘！
以此善根愿诸众，超越轮回之深渊，
令诸心子皆欢喜，往生西方极乐刹。
第十七胜生周丙子年（公元1996年9月21日），我等师徒遣除内外密诸违缘，阿旺罗珠宗美于庆祝胜利之吉日，近五千僧人中，即性而唱，善哉！
二十年，怎么过的？二十年，二十年也是弹指之间。
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
讲《经庄严论》，先念传承。
师念藏语传承。
今天开始讲《经庄严论》当中的第十三品《说法品》。
前面第十一品《信解品》讲，对法产生信心，首先对法要有信心；第十二品《求法品》讲，对法有信心以后，要去求法。
求法、听闻佛法，主要的意乐是为了自利，自己先充实、自己先学习、先让自己的内心照耀光明，是自光明；说法的意乐是利他为主，主要是让他人的相续得以光明，是他光明。所以十二品《求法品》讲完了以后，紧接着讲《说法品》。
每一品都是很重要的，希望真正学习大乘佛法的人，不要在表面上，或者形式上学一学，听一堂课、两堂课，不要这样。因为谁也没有被强迫、都是自愿参与的，所以最好自己对自己负责、自己是自己的主人、自己是自己的证人，对吧？
我们都是大人，这里也没有什么十几岁的孩子，也没有九十岁一百岁的高龄老年人，可能有一些七八十岁的老年人。孩童不懂事，高龄老年人有时候有点糊涂，那么中间的人，应该是明白自利和他利的。
开始讲《经庄严论》的时候，我没有收一分钱，全是自愿的；你们听法，也是自己报名的、自己愿意的。如果中间变了的话，那我们就是不守承诺的人，自己应该发现自己是不守承诺的人。
大家在听法的时候，要很喜欢。如果给一个灌顶、讲一节课、作一次演讲的话，世间人特别喜欢；而讲一些大法，尤其是像我讲的有些大经大论，确实比较大，要学的人可能就比较少了。
不管是藏传佛教，还是汉传佛教，很多人讲的法，时间不算特别长，要学的人有很多；而像我每天都讲这么多的、内容很丰富的大经大论，要学的人可能比较少。不是说没有，有肯定是有的。我在很努力地认真地给大家传授，传授的原因，是自己有珍惜感吧，自己也好，你们也好，大家有这样的机缘。以后还能有多少次呢?很难说的。
我们共同学习《经庄严论》，肯定是最后一次。我这一辈子当中，不可能再讲了。你看，讲一次要这么长的时间，肯定是没办法再讲的。这么大的论典，讲一次，已经算是不错了；讲两次，肯定是没办法的。根据我的年龄、身体、寿命各方面来讲，肯定是没办法的。
我想，对你们来讲，这辈子当中，可能是第一次听《经庄严论》。有些人以前也听过吧，包括法王在世的时候讲过等等。这以后不一定有这个机缘了，所以大家应该很珍惜。我并不是说有些人不珍惜，只是偶尔给大家提醒一下，也是很好的。我喜欢在课前、课后，经常讲一些功德、讲一些道理。
我听说，以前印度的一个上师来藏地传法，传了一个月的法，只是把法讲完了，其他什么都不说。听众以为，他来的第一天可能会讲，他要传什么法?灌什么顶?结果他什么都没有说，法本拿来后，就一直念念念、讲讲讲；听众一直等着，直到最后一天，听众以为，他肯定会说个话吧?结果还是什么都没有说。他讲完了法，就离开了，除了法本上一些灌顶的内容以外，什么话都没有说。这是他的个性，挺好的。
我不是这样的，可能比较啰嗦。你们也可以批评，我也不能生气。今天下面会讲，说法的时候，旁边有人提意见，讲者不能生气，应该用很温和的语言对待。我还是受过培训的，你们在课堂上给我提意见，我至少不会在法座上大发雷霆。
《说法品》分了五个方面的科判，是分五个方面来讲的。
戊三（说法品）分五：一、宣说应无悭吝为他说法之合理性；二、说法之必要；三、如何说法之方式；四、所说法之自性；五、如是宣说之摄义。
己一、宣说应无悭吝为他说法之合理性：
坚稳见命财，难得无实质，
极喜于苦众，恒发大布施。
法广普利众，亦非极难得，
尽施无尽增，何况非一次。
下面讲到给别人讲法的时候，不要有吝啬心，要以欢喜心给别人传授。因为前面已经讲到了，菩萨在《求法品》当中获得了佛法，获得佛法以后，只要有因缘的时候，就应该尽量给别人宣说。如果没有这样，而有吝啬心的话，是会有过失的。
以前的周利槃陀为什么那么愚笨？因为他前世是个大法师，但吝啬给别人讲法，所以吝啬的果报让他非常愚笨，在《根本说一切有部毗奈耶》[注1]当中有这个公案。
为什么阿难尊者那么有智慧呢？阿难尊者的前世，在世间当中名叫大白[注2]，是历算、数学方面的班智达。他的心特别好，对每个学生都特别好，以这个原因，他在五百世都是有智慧的人。在佛的教法下，证得最后身。
我们在人生当中，不要吝啬自己拥有的法，要尽量与别人分享这些法。当然除了一些，比如说密法的境界、不能宣说的有些窍诀以外。
“坚稳见命财，难得”，坚闻菩萨见到世间当中的生命和财富，觉得特别难得。
获得一个人身、获得一个人的生命，就像大海当中盲龟遇上漂着的木枙一样，非常难得、特别不容易。以前的人为了得到财富，到大海里面去寻找财宝、宝珠，特别辛苦；我们现在赚钱，也要用自己的汗水和泪水获得，是不容易的。世间人们都认为，生命、财富是最可贵的、最难得的。
“无实质”，从坚闻菩萨的观点来看，这两个没有什么很大的实质，可以舍弃、布施。如果把生命给别人的话，别人不一定用得上；把财富给别人的话，只能解除别人暂时的困苦。
佛陀在《金光明最胜王经》[注3]当中，讲了财布施与法布施之间的五种差别：财布施能解决暂时的利益，而法布施能解决永久的利益；财布施只能暂时遣除贫困、福不出欲界，但是法布施能令众生超越三界等等。
按照世间的观点来讲，生命和财富是比较难得的，但是把它们给予别人，也没有什么很大的实质和利益。
“极喜于苦众，恒发大布施”，菩萨特别喜欢对特别痛苦的众生，恒作大的布施。虽然身体和生命是难得的，财布施给众生也不是特别有用，但是菩萨还是愿意做大布施，包括自己的王位、受用、财富、身体、生命，这些都愿意用来做布施。
“法广普利众，亦非极难得”，法是指佛法；广是指胜义谛的法和世俗谛的法，特别广阔和甚深的法。
法布施对众生的利益是特别大的，听闻佛法也好、思维佛法也好、修行佛法也好，对众生暂时和究竟的利益都是非常大的。这样的佛法，跟前面的生命、财富比较起来，并不是很难得的。比较而言，生命是很难得的，法不是很难得的，所以菩萨愿意做什么昵？他愿意把所得的法，没有任何保留地布施。
“尽施无尽增，何况非一次”，法布施的意义，不像身体布施了以后，马上就没有了，没有实质意义，不是这样的。一切法布施，会无尽地不断地增长功德，就像传灯一样。在前灯没有消失的基础上，辗转传下去，最后点亮无数的灯。同样的道理，我毫无保留地把法传给一百个人；这一百个人，再传给一千个人；这一千个人，再传给一万个人；传完这一
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行+丁二、宣说正行
丁一、宣说前行=戊一、信解品（173-183，11品）+戊二、求法品（184-207，12品）+戊三、说法品+戊四、修法品+戊五、教授随教品；
戊三、说法品=己一、宣说应无悭吝为他说法之合理性（209）+己二、说法之必要（210）+己三、如何说法之方式+己四、所说法之自性+己五、如是宣说之摄义
己三、如何说法之方式=庚一、菩萨说法之方式+庚二、佛陀说法之方式
庚一、菩萨说法之方式=辛一、讲法之差别（213）+辛二、意义善妙（214）+辛三、词句善妙
208、甲三乙二丙五丁一戊三（说法品）分五：
209、甲三乙二丙五丁一戊三己一、宣说应无悭吝为他说法之合理性；
坚稳见命财，难得无实质，
极喜于苦众，恒发大布施。
法广普利众，亦非极难得，
尽施无尽增，何况非一次。
210、甲三乙二丙五丁一戊三己二、说法之必要；
各别自证故，佛陀未说法，
悲尊如巨蟒，说法如气息，
引众至彼法，寂灭如口门，
真实而安置，净广共无尽。
如是瑜伽修，彼则非无义，
如是善逝说，彼亦非无义。
唯闻若见义，修则成无义，
未闻若行修，说亦成无义。
211、甲三乙二丙五丁一戊三己三（如何说法之方式）分二：
212、甲三乙二丙五丁一戊三己三庚一（菩萨说法之方式）分三：
213、甲三乙二丙五丁一戊三己三庚一辛一、讲法之差别；
菩萨尊说法，教证自在中，
一切口色法，虚空出法音。
214、甲三乙二丙五丁一戊三己三庚一辛二、意义善妙；
广大断怀疑，信受示二真，
此名诸菩萨，圆满之说法。
菩萨尊说法，文不骄不厌，
明亮种种理，解无染遍行。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.51-111
今天是九月二十一号，是一个特殊的日子。早在二十年前的今天，法王如意宝在学院当中，写过一个非常重要的教言，叫《胜利道歌》。我刚才看了一下，缘起很特殊。
二十年前，九五年的时候，法王如意宝示现生病。到了九六年九月份的时候，法王如意宝的法体基本上康复了。学院当中一些这样、那样的事情，当时内外密的违缘都遣除了。九月二十一号，法王在五千个僧众当中，即兴而唱《胜利道歌》。
如今已经过去了二十年，今天的学院，前一段时间说是政府这边批准了五千人；二十年前法王的《胜利道歌》当中也说是“五千僧人”。不增不减，不生不灭。
不管怎么样，今天的这个日子非常特殊，刚好过了二十年，当时是一九九六年的九月二十一日，今天是二零一六年的九月二十一日，所以我们大家一起念一遍《胜利道歌》的汉文。
（众念诵）
胜利道歌
法王如意宝晋美彭措 著
怙主诸佛智慧身，文殊室利童子尊，
恒住八瓣莲蕊心，所言愿利诸有情。
甚深光明大圆满，仅闻词句断有根，
六月修要得解脱，唯此铭刻于心中。
遇此胜法善缘众，前世累劫积资果，
与普贤王同缘分，诸道友当生欢喜。
为沉恐怖轮回众，获得永乐之佛果，
当负利他之重任，舍弃爱自如毒食。
以此可阻恶趣门，亦可获得善趣乐，
趋至究竟解脱地，切莫散乱修此要。
于诸轮回之盛事，不起羡慕之心念，
当持人天供养处，殊胜严饰之净戒。
一切增上定胜乐，悉皆依此而生故，
倘若破戒堕恶趣，切莫迷惑当取舍。
言行恒时随顺友，秉性正直心善良，
若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀。
此乃清净人规法，三世诸佛方便道，
亦为四摄之精华，诸位弟子切莫忘！
以此善根愿诸众，超越轮回之深渊，
令诸心子皆欢喜，往生西方极乐刹。
第十七胜生周丙子年（公元1996年9月21日），我等师徒遣除内外密诸违缘，阿旺罗珠宗美于庆祝胜利之吉日，近五千僧人中，即性而唱，善哉！
二十年，怎么过的？二十年，二十年也是弹指之间。
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
讲《经庄严论》，先念传承。
师念藏语传承。
今天开始讲《经庄严论》当中的第十三品《说法品》。
前面第十一品《信解品》讲，对法产生信心，首先对法要有信心；第十二品《求法品》讲，对法有信心以后，要去求法。
求法、听闻佛法，主要的意乐是为了自利，自己先充实、自己先学习、先让自己的内心照耀光明，是自光明；说法的意乐是利他为主，主要是让他人的相续得以光明，是他光明。所以十二品《求法品》讲完了以后，紧接着讲《说法品》。
每一品都是很重要的，希望真正学习大乘佛法的人，不要在表面上，或者形式上学一学，听一堂课、两堂课，不要这样。因为谁也没有被强迫、都是自愿参与的，所以最好自己对自己负责、自己是自己的主人、自己是自己的证人，对吧？
我们都是大人，这里也没有什么十几岁的孩子，也没有九十岁一百岁的高龄老年人，可能有一些七八十岁的老年人。孩童不懂事，高龄老年人有时候有点糊涂，那么中间的人，应该是明白自利和他利的。
开始讲《经庄严论》的时候，我没有收一分钱，全是自愿的；你们听法，也是自己报名的、自己愿意的。如果中间变了的话，那我们就是不守承诺的人，自己应该发现自己是不守承诺的人。
大家在听法的时候，要很喜欢。如果给一个灌顶、讲一节课、作一次演讲的话，世间人特别喜欢；而讲一些大法，尤其是像我讲的有些大经大论，确实比较大，要学的人可能就比较少了。
不管是藏传佛教，还是汉传佛教，很多人讲的法，时间不算特别长，要学的人有很多；而像我每天都讲这么多的、内容很丰富的大经大论，要学的人可能比较少。不是说没有，有肯定是有的。我在很努力地认真地给大家传授，传授的原因，是自己有珍惜感吧，自己也好，你们也好，大家有这样的机缘。以后还能有多少次呢?很难说的。
我们共同学习《经庄严论》，肯定是最后一次。我这一辈子当中，不可能再讲了。你看，讲一次要这么长的时间，肯定是没办法再讲的。这么大的论典，讲一次，已经算是不错了；讲两次，肯定是没办法的。根据我的年龄、身体、寿命各方面来讲，肯定是没办法的。
我想，对你们来讲，这辈子当中，可能是第一次听《经庄严论》。有些人以前也听过吧，包括法王在世的时候讲过等等。这以后不一定有这个机缘了，所以大家应该很珍惜。我并不是说有些人不珍惜，只是偶尔给大家提醒一下，也是很好的。我喜欢在课前、课后，经常讲一些功德、讲一些道理。
我听说，以前印度的一个上师来藏地传法，传了一个月的法，只是把法讲完了，其他什么都不说。听众以为，他来的第一天可能会讲，他要传什么法?灌什么顶?结果他什么都没有说，法本拿来后，就一直念念念、讲讲讲；听众一直等着，直到最后一天，听众以为，他肯定会说个话吧?结果还是什么都没有说。他讲完了法，就离开了，除了法本上一些灌顶的内容以外，什么话都没有说。这是他的个性，挺好的。
我不是这样的，可能比较啰嗦。你们也可以批评，我也不能生气。今天下面会讲，说法的时候，旁边有人提意见，讲者不能生气，应该用很温和的语言对待。我还是受过培训的，你们在课堂上给我提意见，我至少不会在法座上大发雷霆。
《说法品》分了五个方面的科判，是分五个方面来讲的。
戊三（说法品）分五：一、宣说应无悭吝为他说法之合理性；二、说法之必要；三、如何说法之方式；四、所说法之自性；五、如是宣说之摄义。
己一、宣说应无悭吝为他说法之合理性：
坚稳见命财，难得无实质，
极喜于苦众，恒发大布施。
法广普利众，亦非极难得，
尽施无尽增，何况非一次。
下面讲到给别人讲法的时候，不要有吝啬心，要以欢喜心给别人传授。因为前面已经讲到了，菩萨在《求法品》当中获得了佛法，获得佛法以后，只要有因缘的时候，就应该尽量给别人宣说。如果没有这样，而有吝啬心的话，是会有过失的。
以前的周利槃陀为什么那么愚笨？因为他前世是个大法师，但吝啬给别人讲法，所以吝啬的果报让他非常愚笨，在《根本说一切有部毗奈耶》[注1]当中有这个公案。
为什么阿难尊者那么有智慧呢？阿难尊者的前世，在世间当中名叫大白[注2]，是历算、数学方面的班智达。他的心特别好，对每个学生都特别好，以这个原因，他在五百世都是有智慧的人。在佛的教法下，证得最后身。
我们在人生当中，不要吝啬自己拥有的法，要尽量与别人分享这些法。当然除了一些，比如说密法的境界、不能宣说的有些窍诀以外。
“坚稳见命财，难得”，坚闻菩萨见到世间当中的生命和财富，觉得特别难得。
获得一个人身、获得一个人的生命，就像大海当中盲龟遇上漂着的木枙一样，非常难得、特别不容易。以前的人为了得到财富，到大海里面去寻找财宝、宝珠，特别辛苦；我们现在赚钱，也要用自己的汗水和泪水获得，是不容易的。世间人们都认为，生命、财富是最可贵的、最难得的。
“无实质”，从坚闻菩萨的观点来看，这两个没有什么很大的实质，可以舍弃、布施。如果把生命给别人的话，别人不一定用得上；把财富给别人的话，只能解除别人暂时的困苦。
佛陀在《金光明最胜王经》[注3]当中，讲了财布施与法布施之间的五种差别：财布施能解决暂时的利益，而法布施能解决永久的利益；财布施只能暂时遣除贫困、福不出欲界，但是法布施能令众生超越三界等等。
按照世间的观点来讲，生命和财富是比较难得的，但是把它们给予别人，也没有什么很大的实质和利益。
“极喜于苦众，恒发大布施”，菩萨特别喜欢对特别痛苦的众生，恒作大的布施。虽然身体和生命是难得的，财布施给众生也不是特别有用，但是菩萨还是愿意做大布施，包括自己的王位、受用、财富、身体、生命，这些都愿意用来做布施。
“法广普利众，亦非极难得”，法是指佛法；广是指胜义谛的法和世俗谛的法，特别广阔和甚深的法。
法布施对众生的利益是特别大的，听闻佛法也好、思维佛法也好、修行佛法也好，对众生暂时和究竟的利益都是非常大的。这样的佛法，跟前面的生命、财富比较起来，并不是很难得的。比较而言，生命是很难得的，法不是很难得的，所以菩萨愿意做什么昵？他愿意把所得的法，没有任何保留地布施。
“尽施无尽增，何况非一次”，法布施的意义，不像身体布施了以后，马上就没有了，没有实质意义，不是这样的。一切法布施，会无尽地不断地增长功德，就像传灯一样。在前灯没有消失的基础上，辗转传下去，最后点亮无数的灯。同样的道理，我毫无保留地把法传给一百个人；这一百个人，再传给一千个人；这一千个人，再传给一万个人；传完这一