NO.52-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名（1）+甲二、译礼（2）+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理（4）+乙二、宣说所造论之正文
新浪博客
NO.52-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名（1）+甲二、译礼（2）+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理（4）+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语（6-10，1+2品）+丙二、分别所了知（11-59,3-6品）+丙三、所思维（60-101，7-9品）+丙四、所获得（不可思议果菩提）（102-170，10品）+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行+丁二、宣说正行
丁一、宣说前行=戊一、信解品（173-183，11品）+戊二、求法品（184-207，12品）+戊三、说法品+戊四、修法品+戊五、教授随教品；
戊三、说法品=己一、宣说应无悭吝为他说法之合理性（209）+己二、说法之必要（210）+己三、如何说法之方式(211-216)+己四、所说法之自性+己五、如是宣说之摄义
己三、如何说法之方式=庚一、菩萨说法之方式(212-215)+庚二、佛陀说法之方式（216）
庚一、菩萨说法之方式=辛一、讲法之差别（213）+辛二、意义善妙（214）+辛三、词句善妙（215）
己四、所说法之自性=庚一、法共相（218）+庚二、别说秘密意趣
215、甲三乙二丙五丁一戊三己三庚一辛三、词句善妙。
佛子句不弱，可意善说称，
如应及无染，适宜如是广。
略说及释说，随顺乘易解，
共称及如理，出离随同故，
略名菩萨尊，文句之圆满。
216、甲三乙二丙五丁一戊三己三庚二、佛陀说法之方式。
善逝语无边，六十支难思。
语句极合理，依辨除怀疑，
多番具能立，略说广解者，
佛陀此宣说，三轮皆清净，
此亦离八过，是所应了知。
懈怠及不解，不予说法机，
未定不断疑，离彼不解说。
厌烦与吝啬，此等许语过，
无有彼等故，佛说成无上。
217、甲三乙二丙五丁一戊三己四（所说法之自性）分二：
218、甲三乙二丙五丁一戊三己四庚一、法共相；
诚信喜慧因，故此法为善，
具二义易受，示四德梵行。
与他不共同，圆断三界惑，
体性净垢白，具四梵行德。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.52-111
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
师念藏语传承。
《经庄严论》当中现在讲到第十三品《说法品》，昨天前面的科判当中分了五个方面，无吝啬说法、说法的必要、说法的方式、所说法的自性和摄义。其中说法方式当中有菩萨的讲法方式和佛陀的讲法方式，有两种。
在菩萨的讲法方式中，昨天讲了意义善妙，菩萨说法的意义非常善妙，他所表达的意义非常善妙；今天讲词句善妙。昨天的有些内容，跟今天的内容，好像有一点相同，但是没有过失。原因是，昨天讲菩萨讲法的意义非常善妙，今天讲意义是以世间共称的词句来讲的，不会有什么重复。
辛三、词句善妙：
佛子句不弱，可意善说称，
如应及无染，适宜如是广。
今天讲的词句善妙，菩萨说法文句圆满，有两层意思。
“佛子”，首先讲第一层意思，佛的弟子，或者说是菩萨，或者说是发了大乘菩提心的所有行者，他传讲佛法有八种不同的方式。我们讲法，也应该随顺菩萨的这种传讲方式。
“句不弱”，第一个，语句不弱，说话的方式不低弱。菩萨说法，不是很小声的、不是很弱小的，他说的内容，所有的听众都能听到。
以前开法会的时候，没有扩音器、没有大喇叭，在大的场合当中，说法是很困难的。现在有了这方面的机器设备，听众都能听得到。
有些人的声音特别弱，根本听不到。晚上讲考的时候，有些人大声讲，旁边的人能够听到；有些人小声讲，旁边人好像没有怎么听，可能听也听不到。讲考的人比较多，你们坐得稍微集中一点。
有些人好像只是为了一个形式，既然非要在里面待二十分钟，那就念观音心咒“嗡嘛呢呗美吽”。如果时间耽误得比较多，十五分钟，音控这边统一发一个声音，这样可以吧。
有些人已经讲完很长时间了，还待着。有些人还没有到时间就“所南德义檀嘉热巴涅......”跑了；有些辅导员过了十分钟，看一看，“所南德义檀嘉热巴涅......”就走了，因为他们不想待嘛。
这里讲的意思是，全部的人都能听到，不是有些人听得到，有些人听不到。不应该是弱小的声音，这是一种过失。
“可意”，第二个，菩萨所讲的文字、句子，或者他的语言，非常文雅、悦耳、好听。
有时候我们听一些演讲的时候，觉得特别好听，“这么快就讲完了”。有些主持人，受过专门培养，讲普通话、讲英语，让人听起来很舒服。
要讲悦耳的语言。
“善说”，第三个，菩萨讲得很明白。引用的词句很通顺、顺畅，所表达的内容也特别明了清楚，完全可以称得上善说。
“称”，第四个，共称。如果不用世间共称的语言和名词，那别人是没办法理解的，所以最好用世间共称的语言讲法。比如说你去广东讲法，就用广东话讲；你去四川讲法，就用四川话讲；如果去其他国家讲法，当然最好用当地的语言讲。否则，你讲得再好，但是对方听不懂。就像阿底峡尊者的上师美德嘉那尊者[注1]一样，最后只有放牛，没办法弘法。
用世间共称的语言，是很重要的，要入乡随俗。去学校讲法也好，去企业讲法也好，要用世间共称的语言。如果去一些寺院里面讲法，最好用一些佛教的名词。但是也要首先了解，这个寺院到底是什么法脉的？是禅宗的寺院还是律宗的寺院?我们有些法师去外面讲课的时候，一直像参禅一样，当地的情况、习俗都不知道，什么都不了解，所以犯了很多的忌，这样是不好的。
去年我去了九个国家，每一个地方的时间都安排得非常紧。但我还是把当地的人叫来问问，你们这边有什么习俗?这边人的爱好是什么?信仰是怎么样的?有多少人学佛?我了解过每个地方，所以我去年出去的演讲，应该是非常好的。打广告啊，我自己真的是这样认为的。(众笑)
每个国家的喜好、习惯都是不同的，九个国家好像有九种语言。我给他们讲佛法，如果按照东方人的思想和藏传佛教的思想直接讲的话，他们是没办法接受的；如果一点都不讲佛法的话，那我去是为了讲佛法的，不是为了讲世间法。所以每一次我都专门研究，先了解他们的情况。
以前跟上师如意宝出去的时候，我就学到了经验。法王去美国也好，去法国也好，去印度、不丹，不管到哪里，马上就问当地人，比如倒茶的人，这个城市有多少人?这里人的信仰是什么样的?这里的人喜欢吃什么?最重视什么价值观？大大小小的问题，都去问，这样就基本上了解了当天的新环境。对一个从来没有去过的新环境，去前打好一些基础，到时即使遇到一点困难，也不会怕的。
我去年去的时候，有一个学校，我当天到，当天就要讲。我特意要求，安排当地人跟我一起吃饭。在吃饭的时候，我跟他们聊了一聊，算是备课嘛。
把自己想讲的内容，用当地的语言包装起来，确实是一个很好的方法。这是一个窍诀，本来这个是不能讲的，对吧?因为前面讲不能隐藏，要无吝啬地讲自己的窍诀，所以我给你们无吝啬地讲了这个窍诀。（众笑）
这是讲的第四个。
“如应”，第五个，要顺应所化众生的根机。他喜欢听什么样的法?给他说这个法的时间到没到?如果时间到的话，度化他是非常容易的。
“善知时非时，调伏一切众，教化不失时，善知时所行”，《华严经》里面讲的，佛佗知道时和非时之间的差别。如果不知道时和非时之间的差别，是没办法度化众生的。佛佗知道什么时候因缘成熟，在这个时机他会教化众生，不会失去这个机会，他完全知道所行的时机。
“随彼何所喜，先应观彼法”，我讲《中观四百论》的时候讲过。
如果有人问你：“我要修什么法？”你就先问他：“你喜欢什么法？”他说：“我喜欢中观。”你就说：“你要修中观法门。”
有个人问我：“我的本尊是谁？”我就问他：“在所有本尊当中，你喜欢哪个本尊？”他说：“我喜欢观音菩萨。”我就说：“你的本尊是观音菩萨。”
这是“随彼何所喜，先应观彼法”，随着他喜欢什么，就要求他观这个法，这是很重要的。如果有人问你：“你觉得，我的本尊是谁？我修什么法？”这个时候，你一定要问他自己喜欢什么。他自己喜欢的话，说明他有这种根机、他有这种信心。
有人说：“我现在没有喜欢的法。”我就说：“那你就多多看书，过一段时间，你喜欢某个法，就修这个法。”有个人问我：“我要依止哪个上师？”我就问：“你喜欢哪个上师？”他说：“我现在没有什么喜欢的。”我就说：“那没事，你多了解所有的上师，过一段时间就会找到你最喜欢的人。”这是一个很好的办法。
这是第五个如应。
“无染”，第六个，没有染污。也就是说，没有名闻利养。我在讲经说法的过程当中，别人对我的供养、恭敬、赞叹等等，对这些都不求。
昨天讲意义上的不求，今天讲词句上的不求，这是无染。
“适宜”，第七个，对过多的语言，很多人可能生厌烦心。
讲课定时可能会好一点，比如今天要讲一个小时课、讲半个小时课，这样的话，听者就一直等着到点。否则，时间特别长的话，到一定的时候，听者已经睡着了，醒来的时候，老师还在讲。我听说，汉地有些法师讲课，自己激动的时候，一直讲讲讲，一直讲到天亮。这样也不行的，听者可能生厌烦心。
讲法的时候，讲的时间要比较适合，因为大家的时间都很珍贵，我全部占用的话，也不太好。我以前对法师们要求，讲课的时间，尽量不要特别长。如果太长了的话，是不好的。
当然有些人讲课太短了，每天上课，只讲两个颂词，或者念个传承就走了，“拜拜”。这样也不行的。
“如是广”，第八个，广大。菩萨详详细细地讲一些道理，因为他的智慧无尽，所以他讲到的、他发挥的语言，有无尽无穷的意义。这样的讲法，是很好的，是菩萨的一种讲法方式。
这里菩萨传讲佛法的八种方式，相应于，经中所说“周遍、善妙、明了、令解、悦耳、不依、合宜、无尽八德”。
略说及释说，随顺乘易解，
共称及如理，出离随同故，
略名菩萨尊，文句之圆满。
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行+丁二、宣说正行
丁一、宣说前行=戊一、信解品（173-183，11品）+戊二、求法品（184-207，12品）+戊三、说法品+戊四、修法品+戊五、教授随教品；
戊三、说法品=己一、宣说应无悭吝为他说法之合理性（209）+己二、说法之必要（210）+己三、如何说法之方式(211-216)+己四、所说法之自性+己五、如是宣说之摄义
己三、如何说法之方式=庚一、菩萨说法之方式(212-215)+庚二、佛陀说法之方式（216）
庚一、菩萨说法之方式=辛一、讲法之差别（213）+辛二、意义善妙（214）+辛三、词句善妙（215）
己四、所说法之自性=庚一、法共相（218）+庚二、别说秘密意趣
215、甲三乙二丙五丁一戊三己三庚一辛三、词句善妙。
佛子句不弱，可意善说称，
如应及无染，适宜如是广。
略说及释说，随顺乘易解，
共称及如理，出离随同故，
略名菩萨尊，文句之圆满。
216、甲三乙二丙五丁一戊三己三庚二、佛陀说法之方式。
善逝语无边，六十支难思。
语句极合理，依辨除怀疑，
多番具能立，略说广解者，
佛陀此宣说，三轮皆清净，
此亦离八过，是所应了知。
懈怠及不解，不予说法机，
未定不断疑，离彼不解说。
厌烦与吝啬，此等许语过，
无有彼等故，佛说成无上。
217、甲三乙二丙五丁一戊三己四（所说法之自性）分二：
218、甲三乙二丙五丁一戊三己四庚一、法共相；
诚信喜慧因，故此法为善，
具二义易受，示四德梵行。
与他不共同，圆断三界惑，
体性净垢白，具四梵行德。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.52-111
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
师念藏语传承。
《经庄严论》当中现在讲到第十三品《说法品》，昨天前面的科判当中分了五个方面，无吝啬说法、说法的必要、说法的方式、所说法的自性和摄义。其中说法方式当中有菩萨的讲法方式和佛陀的讲法方式，有两种。
在菩萨的讲法方式中，昨天讲了意义善妙，菩萨说法的意义非常善妙，他所表达的意义非常善妙；今天讲词句善妙。昨天的有些内容，跟今天的内容，好像有一点相同，但是没有过失。原因是，昨天讲菩萨讲法的意义非常善妙，今天讲意义是以世间共称的词句来讲的，不会有什么重复。
辛三、词句善妙：
佛子句不弱，可意善说称，
如应及无染，适宜如是广。
今天讲的词句善妙，菩萨说法文句圆满，有两层意思。
“佛子”，首先讲第一层意思，佛的弟子，或者说是菩萨，或者说是发了大乘菩提心的所有行者，他传讲佛法有八种不同的方式。我们讲法，也应该随顺菩萨的这种传讲方式。
“句不弱”，第一个，语句不弱，说话的方式不低弱。菩萨说法，不是很小声的、不是很弱小的，他说的内容，所有的听众都能听到。
以前开法会的时候，没有扩音器、没有大喇叭，在大的场合当中，说法是很困难的。现在有了这方面的机器设备，听众都能听得到。
有些人的声音特别弱，根本听不到。晚上讲考的时候，有些人大声讲，旁边的人能够听到；有些人小声讲，旁边人好像没有怎么听，可能听也听不到。讲考的人比较多，你们坐得稍微集中一点。
有些人好像只是为了一个形式，既然非要在里面待二十分钟，那就念观音心咒“嗡嘛呢呗美吽”。如果时间耽误得比较多，十五分钟，音控这边统一发一个声音，这样可以吧。
有些人已经讲完很长时间了，还待着。有些人还没有到时间就“所南德义檀嘉热巴涅......”跑了；有些辅导员过了十分钟，看一看，“所南德义檀嘉热巴涅......”就走了，因为他们不想待嘛。
这里讲的意思是，全部的人都能听到，不是有些人听得到，有些人听不到。不应该是弱小的声音，这是一种过失。
“可意”，第二个，菩萨所讲的文字、句子，或者他的语言，非常文雅、悦耳、好听。
有时候我们听一些演讲的时候，觉得特别好听，“这么快就讲完了”。有些主持人，受过专门培养，讲普通话、讲英语，让人听起来很舒服。
要讲悦耳的语言。
“善说”，第三个，菩萨讲得很明白。引用的词句很通顺、顺畅，所表达的内容也特别明了清楚，完全可以称得上善说。
“称”，第四个，共称。如果不用世间共称的语言和名词，那别人是没办法理解的，所以最好用世间共称的语言讲法。比如说你去广东讲法，就用广东话讲；你去四川讲法，就用四川话讲；如果去其他国家讲法，当然最好用当地的语言讲。否则，你讲得再好，但是对方听不懂。就像阿底峡尊者的上师美德嘉那尊者[注1]一样，最后只有放牛，没办法弘法。
用世间共称的语言，是很重要的，要入乡随俗。去学校讲法也好，去企业讲法也好，要用世间共称的语言。如果去一些寺院里面讲法，最好用一些佛教的名词。但是也要首先了解，这个寺院到底是什么法脉的？是禅宗的寺院还是律宗的寺院?我们有些法师去外面讲课的时候，一直像参禅一样，当地的情况、习俗都不知道，什么都不了解，所以犯了很多的忌，这样是不好的。
去年我去了九个国家，每一个地方的时间都安排得非常紧。但我还是把当地的人叫来问问，你们这边有什么习俗?这边人的爱好是什么?信仰是怎么样的?有多少人学佛?我了解过每个地方，所以我去年出去的演讲，应该是非常好的。打广告啊，我自己真的是这样认为的。(众笑)
每个国家的喜好、习惯都是不同的，九个国家好像有九种语言。我给他们讲佛法，如果按照东方人的思想和藏传佛教的思想直接讲的话，他们是没办法接受的；如果一点都不讲佛法的话，那我去是为了讲佛法的，不是为了讲世间法。所以每一次我都专门研究，先了解他们的情况。
以前跟上师如意宝出去的时候，我就学到了经验。法王去美国也好，去法国也好，去印度、不丹，不管到哪里，马上就问当地人，比如倒茶的人，这个城市有多少人?这里人的信仰是什么样的?这里的人喜欢吃什么?最重视什么价值观？大大小小的问题，都去问，这样就基本上了解了当天的新环境。对一个从来没有去过的新环境，去前打好一些基础，到时即使遇到一点困难，也不会怕的。
我去年去的时候，有一个学校，我当天到，当天就要讲。我特意要求，安排当地人跟我一起吃饭。在吃饭的时候，我跟他们聊了一聊，算是备课嘛。
把自己想讲的内容，用当地的语言包装起来，确实是一个很好的方法。这是一个窍诀，本来这个是不能讲的，对吧?因为前面讲不能隐藏，要无吝啬地讲自己的窍诀，所以我给你们无吝啬地讲了这个窍诀。（众笑）
这是讲的第四个。
“如应”，第五个，要顺应所化众生的根机。他喜欢听什么样的法?给他说这个法的时间到没到?如果时间到的话，度化他是非常容易的。
“善知时非时，调伏一切众，教化不失时，善知时所行”，《华严经》里面讲的，佛佗知道时和非时之间的差别。如果不知道时和非时之间的差别，是没办法度化众生的。佛佗知道什么时候因缘成熟，在这个时机他会教化众生，不会失去这个机会，他完全知道所行的时机。
“随彼何所喜，先应观彼法”，我讲《中观四百论》的时候讲过。
如果有人问你：“我要修什么法？”你就先问他：“你喜欢什么法？”他说：“我喜欢中观。”你就说：“你要修中观法门。”
有个人问我：“我的本尊是谁？”我就问他：“在所有本尊当中，你喜欢哪个本尊？”他说：“我喜欢观音菩萨。”我就说：“你的本尊是观音菩萨。”
这是“随彼何所喜，先应观彼法”，随着他喜欢什么，就要求他观这个法，这是很重要的。如果有人问你：“你觉得，我的本尊是谁？我修什么法？”这个时候，你一定要问他自己喜欢什么。他自己喜欢的话，说明他有这种根机、他有这种信心。
有人说：“我现在没有喜欢的法。”我就说：“那你就多多看书，过一段时间，你喜欢某个法，就修这个法。”有个人问我：“我要依止哪个上师？”我就问：“你喜欢哪个上师？”他说：“我现在没有什么喜欢的。”我就说：“那没事，你多了解所有的上师，过一段时间就会找到你最喜欢的人。”这是一个很好的办法。
这是第五个如应。
“无染”，第六个，没有染污。也就是说，没有名闻利养。我在讲经说法的过程当中，别人对我的供养、恭敬、赞叹等等，对这些都不求。
昨天讲意义上的不求，今天讲词句上的不求，这是无染。
“适宜”，第七个，对过多的语言，很多人可能生厌烦心。
讲课定时可能会好一点，比如今天要讲一个小时课、讲半个小时课，这样的话，听者就一直等着到点。否则，时间特别长的话，到一定的时候，听者已经睡着了，醒来的时候，老师还在讲。我听说，汉地有些法师讲课，自己激动的时候，一直讲讲讲，一直讲到天亮。这样也不行的，听者可能生厌烦心。
讲法的时候，讲的时间要比较适合，因为大家的时间都很珍贵，我全部占用的话，也不太好。我以前对法师们要求，讲课的时间，尽量不要特别长。如果太长了的话，是不好的。
当然有些人讲课太短了，每天上课，只讲两个颂词，或者念个传承就走了，“拜拜”。这样也不行的。
“如是广”，第八个，广大。菩萨详详细细地讲一些道理，因为他的智慧无尽，所以他讲到的、他发挥的语言，有无尽无穷的意义。这样的讲法，是很好的，是菩萨的一种讲法方式。
这里菩萨传讲佛法的八种方式，相应于，经中所说“周遍、善妙、明了、令解、悦耳、不依、合宜、无尽八德”。
略说及释说，随顺乘易解，
共称及如理，出离随同故，
略名菩萨尊，文句之圆满。