NO.55-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名（1）+甲二、译礼（2）+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理（4）+乙二、宣说所造论之正文
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NO.55-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名（1）+甲二、译礼（2）+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理（4）+乙二、宣说所造论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语（6-10，1+2品）+丙二、分别所了知（11-59,3-6品）+丙三、所思维（60-101，7-9品）+丙四、所获得（不可思议果菩提）（102-170，10品）+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行+丁二、宣说正行
丁一、宣说前行=戊一、信解品（173-183，11品）+戊二、求法品（184-207，12品）+戊三、说法品（208-223，13品）+戊四、修法品+戊五、教授随教品
戊四、修法品=己一、总说（225）+己二、别说+己三、摄义
己二、别说=庚一、修行顺缘（227）+庚二、修行本体+庚三、以比喻说明修行方式
庚二、修行本体=辛一、略说（229-231）+辛二、广说
辛一、略说=壬一、宣说不视轮回为过患刻意断除烦恼之无缘智慧（230）+壬二、宣说舍弃众生独自趋入寂灭与大乘修行相违（231）
辛二、广说=壬一、宣说无缘智慧（233）+壬二、宣说大悲
228、甲三乙二丙五丁一戊四己二庚二（修行本体）分二：
229、甲三乙二丙五丁一戊四己二庚二辛一（略说）分二：
230、甲三乙二丙五丁一戊四己二庚二辛一壬一、宣说不视轮回为过患刻意断除烦恼之无缘智慧：
是除法界外，无有他法故，
诸佛之密意，以贪离贪等。
是除法界外，无有他法故，
宣说染污法，具慧密意许。
是故于贪等，如理而趋入，
从彼得解脱，依彼离彼等。
231、甲三乙二丙五丁一戊四己二庚二辛一壬二、宣说舍弃众生独自趋入寂灭与大乘修行相违（宣说不舍众生之方便是获得大菩提之方便）
为众住地狱，苦剧非害彼，
有寂视过功，入下乘念害。
具慧住地狱，不障大菩提，
余乘凉利己，极乐亦障彼。
232、甲三乙二丙五丁一戊四己二庚二辛二（广说）分二：
233、甲三乙二丙五丁一戊四己二庚二辛二壬一、宣说无缘智慧；
当知无有法，可得无染净，
犹如幻术等，如是如虚空。
犹如如理画，本无现高低，
非真分别前，恒无二现二。
如水混浊清，澄清非彼生，
彼离彼垢已，如是心同理。
心性恒光明，是以客尘染，
法性心外心，非光明自性。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.55-111
师念藏语传承。
接下来讲《经庄严论》，现在讲到《修法品》，有总说、别说、摄义三大科判。其中在别说当中，分修行的顺缘、修行的本体、以比喻来说明修行方式，这三个方面。前面修行的顺缘已经讲完了，今天开始讲修行的本体。
修行的本体，分为略说和广说。其中略说当中，分两个科判，一个是不视轮回为过患刻意断除烦恼之无缘智慧，另一个是舍弃众生独自趋入寂灭与大乘修行相违。有些人认为，独自修行和大乘佛教不相违，其实没有这样舍弃大乘佛教的道理；在广说当中，主要讲智慧和慈悲，智悲两个字。
大家在理解论义的时候，科判是很重要的。如果没有明白科判的道理，就可能不明白颂词、讲义；而如果知道总的框架，就知道现在到底在讲什么，范围是很重要的。
庚二（修行本体）分二：一、略说；二、广说。
辛一（略说）分二：一、宣说不视轮回为过患刻意断除烦恼之无缘智慧：二、宣说舍弃众生独自趋入寂灭与大乘修行相违。
壬一、宣说不视轮回为过患刻意断除烦恼之无缘智慧：
是除法界外，无有他法故，
诸佛之密意，以贪离贪等。
这里讲大多数的小乘认为，烦恼是有自性的，要依靠修道断除烦恼，获得清净的涅槃。他们耽著轮回是有过患的，耽著涅槃是有功德的。依靠智慧断除烦恼，舍弃轮回，趋入清净的涅槃，很多人是这样认为的。
按照大乘的观点，烦恼根本没有自性，只要具足无分别的智慧，就可以完全断除相续当中的烦恼。这种断除的方式，就是完全认识本性。
这个道理，在《般若十万颂》里面，讲的比较多。除贪以外，没有去贪的方法，这就是如来所宣说的。意思就是说，用贪心来断除贪心、用嗔心来断除嗔心、用痴心来断除痴心。
贪心是依靠另外一种东西来断除的，这是小乘的说法；大乘和密乘的说法是，除了贪心以外，没有断除贪心的方法；除了嗔心以外，没有断除嗔心的方法。这里就要讲这个道理，为什么是这样呢？
“是除法界外，无有他法故”，除了法界以外，没有其他的法，包括没有贪心。
在名言当中，贪嗔痴是三毒、三烦恼。实际上贪心的本体、嗔心的本体、痴心的本体，都是现空无二的法界，本来清净。除了这样本来清净的法界以外，在整个世界上，找不到任何心和心所的法，也找不到任何的无情法。所以说，从本体清净的层面讲，所谓的贪心，应该是非常清净的，本来是自解脱的。
“诸佛之密意，以贪离贪等”，佛陀在不同的经典当中，宣说的方式是不相同的。有时候会说，烦恼有自己的本性，要依靠无缘的智慧来断除。而佛陀真正的密意，直接来说的话，就是除了贪心以外，没有离贪的其他方式。“等”字里面，包括其他的烦恼，也是如此的。
比如说《维摩诘经》[注1]当中说，“譬如不下巨海，不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝”，如果没有去大海的话，就得不到宝珠。同样的道理，如果没有下烦恼海的话，就不可能得一切智的宝珠。意思就是说，如果想获得佛果，那就一定要从烦恼下手。这也并不是说，要把烦恼的本体完全舍弃以后，再找另外一种东西佛果，不是这样的。
禅宗当中，十四岁的道信拜见三祖僧璨禅师[注2]的时候，道信对禅师说：“你可不可以给我讲一个解脱的法门?”禅师问道信：“是不是有人束缚你了?捆绑你了?”道信说：“没有人束缚我。”禅师说：“既然没有人束缚你，为什么要解脱?”当禅师讲出这一句话的时候，道信言下大悟。
后来四祖道信在离开世间的时候说偈：“一切诸法，悉皆解脱。”这是很著名的偈子，一切诸法本来都是解脱的，没有什么束缚的，这个道理是很重要的。
用贪心断除贪心的道理，在密宗当中讲了很多，比如《真实名经》、《时轮金刚》、一些外续部。在玛哈约嘎的续部当中，无上大圆满是依靠窍诀的方式来认识这个道理的。
接下来，讲下面一个颂词。
师念藏语传承。
是除法界外，无有他法故，
宣说染污法，具慧密意许。
是故于贪等，如理而趋入，
从彼得解脱，依彼离彼等。
“是除法界外，无有他法故”，这句跟前面的一模一样，说的道理也是一样的。
如果烦恼的自相是存在的话，我们就可以想办法从中解脱。实际上这是不可能的，如果是这样的话，谁都没办法解脱的。
《中观庄严论释》[注3]当中说，“万法若有一成实，诸所知成永不现，万法无一成实故，无边所知了分明”，任何万法，都不可能是实法；如果是实法的话，就不可能获得真正的解脱。因为实有的东西，是永远不可能改变的。
显宗当中，烦恼自解脱的道理，讲得比较少，在究竟的经典当中，也有讲。密宗当中的《喜金刚续》里面说，“决定一切法，清净真如性”，这是很著名的颂词，一切法的本体，本来都是清净的。大圆满讲的本来清净，是很重要的。
通过智慧观察，除了清净的、现空双运的、大空性的法界以外，没有其他的法，在整个世界上根本找不到其他的法。
“宣说染污法”，佛陀宣说，烦恼的自性、染污的自性，或者无明，都跟菩提的本体没有什么差别，烦恼即菩提。《六祖坛经》当中经常讲，染污实际上是菩提。
“具慧密意许”，具有智慧的菩萨，能了知佛陀甚深的密意。
凡夫人是不知道的，声闻缘觉也是不知道的，他们认为有一个自相的烦恼，一定要舍弃。而按照大乘的经典，不是这样认为的。
在我刚才提到的《维摩诘经》[注4]当中说，“佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳；若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱”，在增上慢的人面前，说远离淫怒痴的烦恼，淫怒痴就是贪嗔痴的意思；在无增上慢的人面前，说淫怒痴的本性即是解脱。“淫怒痴性即是解脱”，这句话是很出名的、很重要的。也就是说，在《维摩诘经》里面讲，贪嗔痴的本性、本身，就是解脱。
有些人说：“你们密宗认为，贪嗔痴都是可以转化成菩提的，贪嗔痴都是菩提，这种说法不合理。”我们可以回答：“在显宗当中，大家公称的《维摩诘所说经》，也叫做《说无垢称经》，就是这样讲的。”
以后如果因缘成熟的话，我可以讲一讲《维摩诘经》（师于20180327至20190827，讲了66课）。《维摩诘经》跟很多密宗的观点，比较相同。如果我讲了《维摩诘经》，你们就基本上知道，密宗里面讲到的本来清净，在显宗经典当中也是有的，显宗跟密宗不会相违，这个道理会很容易明白。
具慧菩萨了知佛陀的密意，佛经当中说，烦恼即菩提之基、烦恼的本体即是菩提、烦恼即菩提。所以舍弃烦恼以后再寻找菩提，是错误的见解。
以前有一个叫张拙[注5]的秀才，他到石霜禅师那里求法。禅师问他：“你的姓名叫什么?”他回答：“我的姓名叫张拙，拙是笨拙的拙。”禅师说：“连巧都寻觅不到，哪有拙啊?”意思是，智慧都找不到的话，哪能找到笨拙呢?
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行+丁二、宣说正行
丁一、宣说前行=戊一、信解品（173-183，11品）+戊二、求法品（184-207，12品）+戊三、说法品（208-223，13品）+戊四、修法品+戊五、教授随教品
戊四、修法品=己一、总说（225）+己二、别说+己三、摄义
己二、别说=庚一、修行顺缘（227）+庚二、修行本体+庚三、以比喻说明修行方式
庚二、修行本体=辛一、略说（229-231）+辛二、广说
辛一、略说=壬一、宣说不视轮回为过患刻意断除烦恼之无缘智慧（230）+壬二、宣说舍弃众生独自趋入寂灭与大乘修行相违（231）
辛二、广说=壬一、宣说无缘智慧（233）+壬二、宣说大悲
228、甲三乙二丙五丁一戊四己二庚二（修行本体）分二：
229、甲三乙二丙五丁一戊四己二庚二辛一（略说）分二：
230、甲三乙二丙五丁一戊四己二庚二辛一壬一、宣说不视轮回为过患刻意断除烦恼之无缘智慧：
是除法界外，无有他法故，
诸佛之密意，以贪离贪等。
是除法界外，无有他法故，
宣说染污法，具慧密意许。
是故于贪等，如理而趋入，
从彼得解脱，依彼离彼等。
231、甲三乙二丙五丁一戊四己二庚二辛一壬二、宣说舍弃众生独自趋入寂灭与大乘修行相违（宣说不舍众生之方便是获得大菩提之方便）
为众住地狱，苦剧非害彼，
有寂视过功，入下乘念害。
具慧住地狱，不障大菩提，
余乘凉利己，极乐亦障彼。
232、甲三乙二丙五丁一戊四己二庚二辛二（广说）分二：
233、甲三乙二丙五丁一戊四己二庚二辛二壬一、宣说无缘智慧；
当知无有法，可得无染净，
犹如幻术等，如是如虚空。
犹如如理画，本无现高低，
非真分别前，恒无二现二。
如水混浊清，澄清非彼生，
彼离彼垢已，如是心同理。
心性恒光明，是以客尘染，
法性心外心，非光明自性。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.55-111
师念藏语传承。
接下来讲《经庄严论》，现在讲到《修法品》，有总说、别说、摄义三大科判。其中在别说当中，分修行的顺缘、修行的本体、以比喻来说明修行方式，这三个方面。前面修行的顺缘已经讲完了，今天开始讲修行的本体。
修行的本体，分为略说和广说。其中略说当中，分两个科判，一个是不视轮回为过患刻意断除烦恼之无缘智慧，另一个是舍弃众生独自趋入寂灭与大乘修行相违。有些人认为，独自修行和大乘佛教不相违，其实没有这样舍弃大乘佛教的道理；在广说当中，主要讲智慧和慈悲，智悲两个字。
大家在理解论义的时候，科判是很重要的。如果没有明白科判的道理，就可能不明白颂词、讲义；而如果知道总的框架，就知道现在到底在讲什么，范围是很重要的。
庚二（修行本体）分二：一、略说；二、广说。
辛一（略说）分二：一、宣说不视轮回为过患刻意断除烦恼之无缘智慧：二、宣说舍弃众生独自趋入寂灭与大乘修行相违。
壬一、宣说不视轮回为过患刻意断除烦恼之无缘智慧：
是除法界外，无有他法故，
诸佛之密意，以贪离贪等。
这里讲大多数的小乘认为，烦恼是有自性的，要依靠修道断除烦恼，获得清净的涅槃。他们耽著轮回是有过患的，耽著涅槃是有功德的。依靠智慧断除烦恼，舍弃轮回，趋入清净的涅槃，很多人是这样认为的。
按照大乘的观点，烦恼根本没有自性，只要具足无分别的智慧，就可以完全断除相续当中的烦恼。这种断除的方式，就是完全认识本性。
这个道理，在《般若十万颂》里面，讲的比较多。除贪以外，没有去贪的方法，这就是如来所宣说的。意思就是说，用贪心来断除贪心、用嗔心来断除嗔心、用痴心来断除痴心。
贪心是依靠另外一种东西来断除的，这是小乘的说法；大乘和密乘的说法是，除了贪心以外，没有断除贪心的方法；除了嗔心以外，没有断除嗔心的方法。这里就要讲这个道理，为什么是这样呢？
“是除法界外，无有他法故”，除了法界以外，没有其他的法，包括没有贪心。
在名言当中，贪嗔痴是三毒、三烦恼。实际上贪心的本体、嗔心的本体、痴心的本体，都是现空无二的法界，本来清净。除了这样本来清净的法界以外，在整个世界上，找不到任何心和心所的法，也找不到任何的无情法。所以说，从本体清净的层面讲，所谓的贪心，应该是非常清净的，本来是自解脱的。
“诸佛之密意，以贪离贪等”，佛陀在不同的经典当中，宣说的方式是不相同的。有时候会说，烦恼有自己的本性，要依靠无缘的智慧来断除。而佛陀真正的密意，直接来说的话，就是除了贪心以外，没有离贪的其他方式。“等”字里面，包括其他的烦恼，也是如此的。
比如说《维摩诘经》[注1]当中说，“譬如不下巨海，不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝”，如果没有去大海的话，就得不到宝珠。同样的道理，如果没有下烦恼海的话，就不可能得一切智的宝珠。意思就是说，如果想获得佛果，那就一定要从烦恼下手。这也并不是说，要把烦恼的本体完全舍弃以后，再找另外一种东西佛果，不是这样的。
禅宗当中，十四岁的道信拜见三祖僧璨禅师[注2]的时候，道信对禅师说：“你可不可以给我讲一个解脱的法门?”禅师问道信：“是不是有人束缚你了?捆绑你了?”道信说：“没有人束缚我。”禅师说：“既然没有人束缚你，为什么要解脱?”当禅师讲出这一句话的时候，道信言下大悟。
后来四祖道信在离开世间的时候说偈：“一切诸法，悉皆解脱。”这是很著名的偈子，一切诸法本来都是解脱的，没有什么束缚的，这个道理是很重要的。
用贪心断除贪心的道理，在密宗当中讲了很多，比如《真实名经》、《时轮金刚》、一些外续部。在玛哈约嘎的续部当中，无上大圆满是依靠窍诀的方式来认识这个道理的。
接下来，讲下面一个颂词。
师念藏语传承。
是除法界外，无有他法故，
宣说染污法，具慧密意许。
是故于贪等，如理而趋入，
从彼得解脱，依彼离彼等。
“是除法界外，无有他法故”，这句跟前面的一模一样，说的道理也是一样的。
如果烦恼的自相是存在的话，我们就可以想办法从中解脱。实际上这是不可能的，如果是这样的话，谁都没办法解脱的。
《中观庄严论释》[注3]当中说，“万法若有一成实，诸所知成永不现，万法无一成实故，无边所知了分明”，任何万法，都不可能是实法；如果是实法的话，就不可能获得真正的解脱。因为实有的东西，是永远不可能改变的。
显宗当中，烦恼自解脱的道理，讲得比较少，在究竟的经典当中，也有讲。密宗当中的《喜金刚续》里面说，“决定一切法，清净真如性”，这是很著名的颂词，一切法的本体，本来都是清净的。大圆满讲的本来清净，是很重要的。
通过智慧观察，除了清净的、现空双运的、大空性的法界以外，没有其他的法，在整个世界上根本找不到其他的法。
“宣说染污法”，佛陀宣说，烦恼的自性、染污的自性，或者无明，都跟菩提的本体没有什么差别，烦恼即菩提。《六祖坛经》当中经常讲，染污实际上是菩提。
“具慧密意许”，具有智慧的菩萨，能了知佛陀甚深的密意。
凡夫人是不知道的，声闻缘觉也是不知道的，他们认为有一个自相的烦恼，一定要舍弃。而按照大乘的经典，不是这样认为的。
在我刚才提到的《维摩诘经》[注4]当中说，“佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳；若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱”，在增上慢的人面前，说远离淫怒痴的烦恼，淫怒痴就是贪嗔痴的意思；在无增上慢的人面前，说淫怒痴的本性即是解脱。“淫怒痴性即是解脱”，这句话是很出名的、很重要的。也就是说，在《维摩诘经》里面讲，贪嗔痴的本性、本身，就是解脱。
有些人说：“你们密宗认为，贪嗔痴都是可以转化成菩提的，贪嗔痴都是菩提，这种说法不合理。”我们可以回答：“在显宗当中，大家公称的《维摩诘所说经》，也叫做《说无垢称经》，就是这样讲的。”
以后如果因缘成熟的话，我可以讲一讲《维摩诘经》（师于20180327至20190827，讲了66课）。《维摩诘经》跟很多密宗的观点，比较相同。如果我讲了《维摩诘经》，你们就基本上知道，密宗里面讲到的本来清净，在显宗经典当中也是有的，显宗跟密宗不会相违，这个道理会很容易明白。
具慧菩萨了知佛陀的密意，佛经当中说，烦恼即菩提之基、烦恼的本体即是菩提、烦恼即菩提。所以舍弃烦恼以后再寻找菩提，是错误的见解。
以前有一个叫张拙[注5]的秀才，他到石霜禅师那里求法。禅师问他：“你的姓名叫什么?”他回答：“我的姓名叫张拙，拙是笨拙的拙。”禅师说：“连巧都寻觅不到，哪有拙啊?”意思是，智慧都找不到的话，哪能找到笨拙呢?