NO.59-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名（1）+甲二、译礼（2）+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理（4）+乙二、宣说所造论之正
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NO.59-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名（1）+甲二、译礼（2）+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理（4）+乙二、宣说所造论之正
文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语（6-10，1+2品）+丙二、分别所了知（11-59,3-6品）+丙三、所思维（60-101，7-9品）+丙四、所获得（不可思议果菩提）（102-170，10品）+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行+丁二、宣说正行
丁一、宣说前行=戊一、信解品（173-183，11品）+戊二、求法品（184-207，12品）+戊三、说法品（208-223，13品）+戊四、修法品（224-236，14品）+戊五、教授随教品
戊五、教授随教品=己一、如何获得教授之理（238）+己二、如理作意教授（239-241）+己三、经行地道之理（242）+己四、宣说教授随教之殊胜功德+总结
242、甲三乙二丙五丁一戊五己三、经行地道之理；
尔后成如是，菩萨以入定，
除非意诠外，不见诸外境。
为增法光明，精进坚稳行，
法光增上已，安住唯心中。
复次诸现境，尽觉是自心，
彼时即断除，所取之散动。
尔后唯剩余，能取之散动，
彼时速触及，无间之等持。
如是彼末际，断能取散动，
此等依次第，当知是暖等。
尔后彼获得，出世无分别，
无垢离二取，无上之智慧。
彼此之转依，承许是一地，
彼此无量劫，成为极清净。
现量得彻证，法界等性时，
恒得诸众生，与己平等心。
众生同无我，痛苦行利益，
不求报心平，与余佛子同。
三界有为法，非真分别念，
彼以极清净，无二义智见。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.59-111
今天继续讲《经庄严论》，紧接着讲《教授随教品》。
师念藏语传承。
先对法有信心，然后求法，然后修法，自己通达法以后要利益众生。修法的过程，是从资粮道到无学地的过程。前面讲了资粮道的过程，紧接着讲加行道、见道，今天主要讲这两个道。
前面已经讲了小资粮道、中资粮道、大资粮道，到大资粮道的时候，住于法相续的等持，获得了在诸佛菩萨面前闻法的境界。今天紧接着讲，加行道的暖、顶、忍、胜法位，这四个不同的位置。
己三、经行地道之理：
尔后成如是，菩萨以入定，
除非意诠外，不见诸外境。
为增法光明，精进坚稳行，
法光增上已，安住唯心中。
“尔后成如是，菩萨以入定”，之后于资粮道获得殊胜止观的菩萨一缘入定于等持。
发了菩提心的菩萨，资粮道获得寂止和胜观圆满以后，可以入于三摩地。
“除非意诠外，不见诸外境”，除了意之言诠或分别念以外，全然不见一切外境除心外另行存在，即是暖位明得时。
入于等持的时候，菩萨发现，除了心的言诠，或者心的创造，或者心的表示，或者分别念，这个以外，在整个世间当中，里里外外，根本见不到任何法存在。
意之言诠，也就是心的言诠、心的分别。言诠是拟人的、修饰的手法。
在《十地经》，还有唯识相关的论典和经典里面都讲，一切万法唯心造，也就是我们经常说的“万法唯心造”。看到这个道理，是加行道当中第一暖位明得的时候。
“为增法光明，精进坚稳行”，诸法都是除了心的显现以外，没有什么其他的，这样的境界叫法光明。为了法光明越来越增上，坚稳的菩萨非常精进地行持，这个时候叫做第二明增或随增顶位。
“法光增上已，安住唯心中”，把这样的法光明，又不断地增上以后，显现当中真正没有外境了，安住于唯心中，“万法唯心造”。
也就是说，暖位和顶位的时候，通过长期修行，完全通达了，内外一切诸法都是自己的心，除了自己的心以外，没有什么别的法。
《大乘密严经》当中说过，“久修观行者，而能善通达，内外诸世间，一切唯心现”，长期观心的话，就能善于通达，通达什么呢?内外所有的世界，全是自己的心所现。
《大乘密严经》是很有功德的一部经典，在这部经里面讲得非常清楚，需要长期修行。听一两堂课，或者学一两部论典，或者学一两年时间，这叫暂时的修行，根本不叫长期的修学。没有长期修学，就没办法“能善通达”。
长期修行的人，相续应该会改变的，这也跟福报有关系。比如说有十年、二十年、三十年长期闻思的机会，有长期讲经说法的机会。世间人在参加某个演讲会的时候会说，“我很高兴今天有这个机会”，其实这个机会，不一定值得特别高兴，也不一定福报很大。但是长期修学的机会，真的是很难得的。
有些人因为福报不够，只能断断续续地闻思修行。如果福报不够，自己的心散乱、种种琐事缠绕、里里外外的违缘不断出现，这样的话，即使想做很好的修行人、好好学习佛法，在实际行动当中，也是没办法坚持下去的。
在安慧论师的讲义里面说，精进菩萨为了利益众生、为了自己的修行一点都不空闲。不是每天都闲着，无所事事、没有什么作为，不是这样的。
其实一个人闲着的话，说明他的修行不是很好的。人应该是非常忙碌的，而且这种忙碌，不是忙于一些琐事、无意义的事情，应该是忙于闻思修行、利益众生。对家人也好，对工作也好，非常积极地忙碌，是很重要的。如果没有忙着、一直闲着的话，会生锈的，最后不会成功，所以精进是很重要的。
《大乘宝云经》[注1]当中有个公案，佛在因地当菩萨的时候，非常精进。他准备以不摧破的金刚精进来现前阿耨多罗三藐三菩提，这个的时候，魔王波旬显得特别不高兴。
魔王波旬就到菩萨面前说：“我以前也是特别精进，但是没有效果，阿耨多罗三藐三菩提，也就是无上正等觉，是无法实现的。我感觉，应该修声闻、修辟支佛。这样的话，觉悟可以现前。”菩萨当下就揭穿了魔王波旬，说“我的精进是不会退的，如果你干扰我的话，你将在生死长夜当中感受痛苦。”
这句话说明什么呢?我们在精进的过程当中，可能会有魔王波旬变化出来的一些人来劝退我们。比如说有些人正在学密法、藏传佛教的时候，魔王以善意者的形象说：“我以前学过，没啥感觉，你就不要学了。”或者有些人学净土法门的时候，有魔王的化身、魔王的“活佛”故意讲：“这样做没有什么意义，你最好退了。”或者有些人在做利益众生的非常有意义的发心事情，魔王示现为已回函，表面上善意关心你的人，来障碍你的利益众生之事业、障碍你的菩提之道。
“我要认识魔的化身，让我不精进是不可能的事情，我的精进不会退转”，这样的话，所有的违缘就会自然消除，这是很重要的窍诀。
以前讲《上师心滴》的时候也讲过，在你精进的过程当中，可能有人劝你不要精进。如果特别恐怖、猖狂的魔王显现在你面前，你可能会注意的，“今天魔王来了，我不能听他的”。但是魔的化身，并不是凶相毕露的、非常恐怖的形象，他是什么形象呢？金刚道友以非常柔和的表情、甜言蜜语地劝导你。很多人上当受骗，退了自己的道心。
我刚才说了，这里面最重要的窍诀就是揭穿。也就是说，知道这是发菩提心的违缘、障碍，这样的话，所有的违缘就会消除。
在这里讲到，一个是在发大乘菩提心之后，最好不要闲着，每天都要忙着。有些人觉得忙着很痛苦，但是为了利益众生和为了修行，忙着是非常有意义的事情，这是一个方面；另一个方面，我们要懂得，在修行过程当中，当违缘出现的时候，自己要认识它。
外在的一切万法都是心的显现，唯识宗讲的万法唯心的道理，在加行道暖、顶位的时候，已经通达了。在这个时候，生死轮回都可以灭尽了。
《华严经》里面讲的，“生死皆由心所作，心若灭者生死尽”，如果心灭了的话，那生死都会灭尽的。因为一切生死轮回漂泊，全部都是心造的，“万法唯心造”。如果懂得了这个道理，认识到心的本性，生死轮回也就灭了。先万法抉择为心，最后心抉择为空性，轮回的河流马上干涸。
复次诸现境，尽觉是自心，
彼时即断除，所取之散动。
“复次诸现境，尽觉是自心”，一切显现的外境，实际上是如梦如幻的，全部都是心的自现、幻现而已。
“彼时即断除，所取之散动”，那时就断除了色等外境所取散动而不显现。这个时候，可以断除所取的散动。
有两个层面，外境所取的层面，还有内心能取的层面。如果真正通达了一切万法是心的幻化和心以外没有什么依靠的话，这个时候，先断除所取的境。“散动”就是散乱，起心动念。
《大乘密严经》中讲，“种种诸识境，皆从心所变，瓶衣等众物，如是性皆无”，外面种种意识的外境、意识的显现，实际上全是心所造的。外境当中所看到的瓶子、衣服、柱子、房子、山河大地等等，一切外在的、认为实实在在存在的东西，实际上都是不存在的。如梦一般的，自性都是不成立的、都是无有的、都是空性的、没有什么真实的存在。
以前我们认为，外面的瓶子柱子是真正存在的，所取是存在的。当认识到如梦如幻的时候，就了知所取的瓶子柱子等等是真实不存在的。像唯识宗所讲的那样，如梦幻般的万法，是唯心造，是一种心的散动。
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语（6-10，1+2品）+丙二、分别所了知（11-59,3-6品）+丙三、所思维（60-101，7-9品）+丙四、所获得（不可思议果菩提）（102-170，10品）+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行+丁二、宣说正行
丁一、宣说前行=戊一、信解品（173-183，11品）+戊二、求法品（184-207，12品）+戊三、说法品（208-223，13品）+戊四、修法品（224-236，14品）+戊五、教授随教品
戊五、教授随教品=己一、如何获得教授之理（238）+己二、如理作意教授（239-241）+己三、经行地道之理（242）+己四、宣说教授随教之殊胜功德+总结
242、甲三乙二丙五丁一戊五己三、经行地道之理；
尔后成如是，菩萨以入定，
除非意诠外，不见诸外境。
为增法光明，精进坚稳行，
法光增上已，安住唯心中。
复次诸现境，尽觉是自心，
彼时即断除，所取之散动。
尔后唯剩余，能取之散动，
彼时速触及，无间之等持。
如是彼末际，断能取散动，
此等依次第，当知是暖等。
尔后彼获得，出世无分别，
无垢离二取，无上之智慧。
彼此之转依，承许是一地，
彼此无量劫，成为极清净。
现量得彻证，法界等性时，
恒得诸众生，与己平等心。
众生同无我，痛苦行利益，
不求报心平，与余佛子同。
三界有为法，非真分别念，
彼以极清净，无二义智见。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.59-111
今天继续讲《经庄严论》，紧接着讲《教授随教品》。
师念藏语传承。
先对法有信心，然后求法，然后修法，自己通达法以后要利益众生。修法的过程，是从资粮道到无学地的过程。前面讲了资粮道的过程，紧接着讲加行道、见道，今天主要讲这两个道。
前面已经讲了小资粮道、中资粮道、大资粮道，到大资粮道的时候，住于法相续的等持，获得了在诸佛菩萨面前闻法的境界。今天紧接着讲，加行道的暖、顶、忍、胜法位，这四个不同的位置。
己三、经行地道之理：
尔后成如是，菩萨以入定，
除非意诠外，不见诸外境。
为增法光明，精进坚稳行，
法光增上已，安住唯心中。
“尔后成如是，菩萨以入定”，之后于资粮道获得殊胜止观的菩萨一缘入定于等持。
发了菩提心的菩萨，资粮道获得寂止和胜观圆满以后，可以入于三摩地。
“除非意诠外，不见诸外境”，除了意之言诠或分别念以外，全然不见一切外境除心外另行存在，即是暖位明得时。
入于等持的时候，菩萨发现，除了心的言诠，或者心的创造，或者心的表示，或者分别念，这个以外，在整个世间当中，里里外外，根本见不到任何法存在。
意之言诠，也就是心的言诠、心的分别。言诠是拟人的、修饰的手法。
在《十地经》，还有唯识相关的论典和经典里面都讲，一切万法唯心造，也就是我们经常说的“万法唯心造”。看到这个道理，是加行道当中第一暖位明得的时候。
“为增法光明，精进坚稳行”，诸法都是除了心的显现以外，没有什么其他的，这样的境界叫法光明。为了法光明越来越增上，坚稳的菩萨非常精进地行持，这个时候叫做第二明增或随增顶位。
“法光增上已，安住唯心中”，把这样的法光明，又不断地增上以后，显现当中真正没有外境了，安住于唯心中，“万法唯心造”。
也就是说，暖位和顶位的时候，通过长期修行，完全通达了，内外一切诸法都是自己的心，除了自己的心以外，没有什么别的法。
《大乘密严经》当中说过，“久修观行者，而能善通达，内外诸世间，一切唯心现”，长期观心的话，就能善于通达，通达什么呢?内外所有的世界，全是自己的心所现。
《大乘密严经》是很有功德的一部经典，在这部经里面讲得非常清楚，需要长期修行。听一两堂课，或者学一两部论典，或者学一两年时间，这叫暂时的修行，根本不叫长期的修学。没有长期修学，就没办法“能善通达”。
长期修行的人，相续应该会改变的，这也跟福报有关系。比如说有十年、二十年、三十年长期闻思的机会，有长期讲经说法的机会。世间人在参加某个演讲会的时候会说，“我很高兴今天有这个机会”，其实这个机会，不一定值得特别高兴，也不一定福报很大。但是长期修学的机会，真的是很难得的。
有些人因为福报不够，只能断断续续地闻思修行。如果福报不够，自己的心散乱、种种琐事缠绕、里里外外的违缘不断出现，这样的话，即使想做很好的修行人、好好学习佛法，在实际行动当中，也是没办法坚持下去的。
在安慧论师的讲义里面说，精进菩萨为了利益众生、为了自己的修行一点都不空闲。不是每天都闲着，无所事事、没有什么作为，不是这样的。
其实一个人闲着的话，说明他的修行不是很好的。人应该是非常忙碌的，而且这种忙碌，不是忙于一些琐事、无意义的事情，应该是忙于闻思修行、利益众生。对家人也好，对工作也好，非常积极地忙碌，是很重要的。如果没有忙着、一直闲着的话，会生锈的，最后不会成功，所以精进是很重要的。
《大乘宝云经》[注1]当中有个公案，佛在因地当菩萨的时候，非常精进。他准备以不摧破的金刚精进来现前阿耨多罗三藐三菩提，这个的时候，魔王波旬显得特别不高兴。
魔王波旬就到菩萨面前说：“我以前也是特别精进，但是没有效果，阿耨多罗三藐三菩提，也就是无上正等觉，是无法实现的。我感觉，应该修声闻、修辟支佛。这样的话，觉悟可以现前。”菩萨当下就揭穿了魔王波旬，说“我的精进是不会退的，如果你干扰我的话，你将在生死长夜当中感受痛苦。”
这句话说明什么呢?我们在精进的过程当中，可能会有魔王波旬变化出来的一些人来劝退我们。比如说有些人正在学密法、藏传佛教的时候，魔王以善意者的形象说：“我以前学过，没啥感觉，你就不要学了。”或者有些人学净土法门的时候，有魔王的化身、魔王的“活佛”故意讲：“这样做没有什么意义，你最好退了。”或者有些人在做利益众生的非常有意义的发心事情，魔王示现为已回函，表面上善意关心你的人，来障碍你的利益众生之事业、障碍你的菩提之道。
“我要认识魔的化身，让我不精进是不可能的事情，我的精进不会退转”，这样的话，所有的违缘就会自然消除，这是很重要的窍诀。
以前讲《上师心滴》的时候也讲过，在你精进的过程当中，可能有人劝你不要精进。如果特别恐怖、猖狂的魔王显现在你面前，你可能会注意的，“今天魔王来了，我不能听他的”。但是魔的化身，并不是凶相毕露的、非常恐怖的形象，他是什么形象呢？金刚道友以非常柔和的表情、甜言蜜语地劝导你。很多人上当受骗，退了自己的道心。
我刚才说了，这里面最重要的窍诀就是揭穿。也就是说，知道这是发菩提心的违缘、障碍，这样的话，所有的违缘就会消除。
在这里讲到，一个是在发大乘菩提心之后，最好不要闲着，每天都要忙着。有些人觉得忙着很痛苦，但是为了利益众生和为了修行，忙着是非常有意义的事情，这是一个方面；另一个方面，我们要懂得，在修行过程当中，当违缘出现的时候，自己要认识它。
外在的一切万法都是心的显现，唯识宗讲的万法唯心的道理，在加行道暖、顶位的时候，已经通达了。在这个时候，生死轮回都可以灭尽了。
《华严经》里面讲的，“生死皆由心所作，心若灭者生死尽”，如果心灭了的话，那生死都会灭尽的。因为一切生死轮回漂泊，全部都是心造的，“万法唯心造”。如果懂得了这个道理，认识到心的本性，生死轮回也就灭了。先万法抉择为心，最后心抉择为空性，轮回的河流马上干涸。
复次诸现境，尽觉是自心，
彼时即断除，所取之散动。
“复次诸现境，尽觉是自心”，一切显现的外境，实际上是如梦如幻的，全部都是心的自现、幻现而已。
“彼时即断除，所取之散动”，那时就断除了色等外境所取散动而不显现。这个时候，可以断除所取的散动。
有两个层面，外境所取的层面，还有内心能取的层面。如果真正通达了一切万法是心的幻化和心以外没有什么依靠的话，这个时候，先断除所取的境。“散动”就是散乱，起心动念。
《大乘密严经》中讲，“种种诸识境，皆从心所变，瓶衣等众物，如是性皆无”，外面种种意识的外境、意识的显现，实际上全是心所造的。外境当中所看到的瓶子、衣服、柱子、房子、山河大地等等，一切外在的、认为实实在在存在的东西，实际上都是不存在的。如梦一般的，自性都是不成立的、都是无有的、都是空性的、没有什么真实的存在。
以前我们认为，外面的瓶子柱子是真正存在的，所取是存在的。当认识到如梦如幻的时候，就了知所取的瓶子柱子等等是真实不存在的。像唯识宗所讲的那样，如梦幻般的万法，是唯心造，是一种心的散动。