NO.77-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
2024-11-13 10:17阅读：
NO.77-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
辛五（宣说大悲之差别）分二：一、真实宣说；二、以比喻说明其殊胜性。
壬一、真实宣说：
非等恒胜意，非行非离贪，
非无缘非悲，无悲非菩提。
这么多的“非”，一二三四五六个，非等、非恒、非胜意、非行、非离贪、非无缘，总共六种悲心，不是大悲心。
这里讲了大悲心和小悲心之间的差别，或者说大悲心和悲心之间的差别
，这很重要。有些人根本不知道，认为自己相续当中有大悲心，其实不一定有大悲心的，为什么这么讲呢?
“非等”，第一种悲心，如果不具备平等的悲心，那就不是大悲心，成了凡夫与声闻、缘觉的悲心一样。
凡夫和声闻缘觉对特别痛苦的苦苦众生，会生起悲心。比如说对特别严重的病人、贫穷的人、残疾人，觉得好可怜，对他们不舍弃悲心；但是对看起来快乐的、不苦不乐的众生，不会产生悲心。
菩萨对所有众生平等生悲心，为此称等性大悲。下至无间地狱，上至非非想天之间，所有三界里面的众生，都时时感受着轮回的痛苦。暂时看起来有些众生在感受快乐，但究竟上他们都是痛苦的。
菩萨对所有众生有平等的大悲心，而凡夫和声闻缘觉，没有平等的大悲心，只对部分众生有悲心，是片面的。比如说对自己的民族、自己的亲人，对这些众生会生悲心；而对怨恨的民族、怨恨的国家的众生，不一定能生悲心。
自已有没有平等的大悲心，这一点可以观察。世间当中，每个众生确实很苦。比如说，有些地位很不错的人觉得，“哇，我是高高在上的”。其实高际必堕，很快就会下堕的，有什么可傲慢的?这些众生真可怜；有些特别富裕的人觉得，“我富可敌国，很了不起”，其实财富没有什么值得执著的。
我今天早上看到一个偈颂，读了两遍，马上就自然而然能背了。也许年轻的时候背过，也许是前世背过。是《中论》第七品《观三相品》里面的偈颂，（师背诵藏语）“如幻亦如梦，如乾闼婆城，所说生住灭，其相亦如是”，汉文是这样的。对方说，一切万法应该是存在的，存在的原因是什么呢？因为这些有为法，有生、有住、有灭，三种法相具足的缘故。龙猛菩萨说，虽然有生住灭，但是这些生住灭的法相，如梦、如幻、如乾闼婆城。
不管是富贵的人，还是什么样的人，他们的所有现象，都是如梦、如幻、如阳焰的。如果真正明白这些道理，对世间当中的很多事情，的确可以生起悲心。比如说看到一个特别富贵的人，不知道他能维持多长时间，或者他所拥有的富贵以后会变成什么样，还是很可怜的。对特别好的众生，都能产生悲心，那对可怜的众生，就更不用说了；对怨恨的敌人，也生起悲心，那对其他众生，就更不用说。学《经庄严论》的时候，要观察自己有没有平等大悲心。
菩萨有平等的大悲心，凡夫和声闻缘觉没有，这是第一个。
非“恒”，第二种悲心，凡夫和声闻缘觉，看到可怜的众生，偶尔会生起悲心。我去非洲的那段时间，真的生起很强烈的悲心，后来一段一段减弱了；有些人在年轻的时候，对众生的悲心还可以，老了以后，悲心就不行了。有些人是在某个时候还可以的，在某个地方还可以，遇到某个人的时候还可以的，但是不会恒时产生悲心。
菩萨不是这样的，从有学道位一直到涅槃之间，对众生的悲心恒常不断、源源不断、不会停顿。因此是恒常的悲心，叫大悲心。
凡夫人，偶尔有悲心，偶尔没有悲心；声闻缘觉，活着的时候有悲心，趋入寂灭道的时候，没有悲心；佛、菩萨，即使入定的时候，即使获得佛果的时候，还是有恒常的大悲心。
恒常的大悲心，是从时间方面讲的；刚才平等的大悲心，是从众生的亲怨方面讲的。
非“胜意”，第三种悲心，世间人有很多亲人怨敌这样的我所的贪执，声闻缘觉还没有完全证悟自他平等，所以他们没有特别殊胜意乐的大悲心。
菩萨获得一地以后，完全证悟了自他平等，具有“我一定要利益众生”的特别殊胜意乐的大悲心。
得地菩萨以头目脑髓心甘情愿利益众生的大悲心，叫做殊胜意乐的
