NO.108-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名（1）+甲二、译礼（2）+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理（4）+乙二、宣说所造
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NO.108-111讲讲记记之哲学名著经庄严1
一、自作自化，思思写写
经庄严=甲一、论名（1）+甲二、译礼（2）+甲三、论义+甲四、末义
甲三、论义=乙一、造论之理（4）+乙二、宣说所造
论之正文
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语（6-10，1+2品）+丙二、分别所了知（11-59,3-6品）+丙三、所思维（60-101，7-9品）+丙四、所获得（不可思议果菩提）（102-170，10品）+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行（172-244，11-15品）+丁二、宣说正行
丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品（246-251，16品）+戊二、所摄六度四摄品（252-282，17品）+戊三、供养依师无量心品（283-315，18品）+戊四、菩提分品（316-368，19品）+戊五、功德品（369-407，20品）+戊六、行地究竟地品
戊六、行地究竟地品=己一、菩萨之相（409）+己二、受生之理（410）+己三、住地之理+己四、以赞叹究竟功德宣说+结尾
己三、住地之理=庚一、略说（412）+庚二、广说
庚二、广说=辛一、地之法相（414）+辛二、行者（415）+辛三、学处（416）+辛四、蕴（417）+辛五、成就（418）+辛六、得地之相+辛七、释词+辛八、获得
辛六、得地之相=壬一、真实相（420）+壬二、宣说具相地之功德
417、甲三乙二丙五丁二戊六己三庚二辛四、蕴；
尽证法性已，于此净戒蕴，
其后则清净，定蕴及慧蕴。
此外诸余地，解脱四种障，
亦解质碍障，清净解脱智。
418、甲三乙二丙五丁二戊六己三庚二辛五、成就；
当知一切地，未成就成就，
成就亦承许，未成就成就。
当知成就地，作意依安立，
了知是分别，彼亦不分别。
各别自证故，佛陀行境故，
修行一切地，成就不可思。
419、甲三乙二丙五丁二戊六己三庚二辛六（得地之相）分二：
420、甲三乙二丙五丁二戊六己三庚二辛六壬一、真实相；
有现及信解，不怯不软弱，
不仰仗他者，一切尽证悟。
于诸心平等，无转无贪爱，
知方便生眷，承许是众相。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.108-111
下一周如果没有特殊情况，就跟前面一样的，星期一和二讲《维摩诘经》，周三讲《孝经》，周四和周五讲《经庄严论》，周六讲《胜道宝鬘论》，星期天休息。
酿吉钦布奏旦涅咪扬
宗内门兰钦波鄂嘉达
巴嘎达鄂灿吐谢莫到
敦巴特吉坚拉给夏擦
自大圣境五台山
下面讲《经庄严论》，除了今天，可能三节课左右，我们就完成了这部巨作。完成这部论典以后，看看怎么对待?
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
师念藏语传承。
紧接着讲《经庄严论》的最后一品《行地究竟地品》，已经讲了十地的法相、十地的行者、十地的学处，今天讲十地的蕴。怎么清净无漏的五蕴，或者说涅槃的五蕴，主要讲这个道理。
一般对佛教没有直接学习的人，对这些名词可能有点陌生。那天我问一个出家人，“我今天讲了什么”，他说，“其他都没有听懂，只听到小鲜肉”。（众笑）
我不是专门讲小鲜肉的，如果这样听课，好像意义不大。我的课，不是讲这些，而是讲佛教里面的内容。
“只有这个印象，其他都不知道”，他紧接着说，“堪布，你好厉害，你都懂得小鲜肉”，这有什么厉害的?佛法更深奥。今天不是讲这些，大家要记住。
下面讲清净无漏五蕴。
地道的功德，凡夫人是很难思维的，分别念根本想不到。就像讲《现观庄严论》的时候，对诸佛菩萨的现证功德，我们很难有直接的同感。
《华严经》当中讲，“若人闻法宝，则为诸佛护，渐次具诸地，得以成佛道”，如果听闻大乘佛法，诸佛菩萨就会加持、保佑、护持。通过渐次修行，慢慢能获得从一到十地之间的功德，最后十一地，也就是说佛无学地的功德，也会圆满的。
大家不要特别着急，“我已经学了几个月，还没有成就，还没有感觉”，这种想法不太合理。按照大乘佛教的教义，十地的功德是非常长远的愿望，并不能在短短的时间当中获得。需要逐渐学习和修行以后，才能得到。有智慧的人，这样来修行是特别好的。
辛四、诸地如何清净无漏五蕴之理：
尽证法性已，于此净戒蕴，
其后则清净，定蕴及慧蕴。
此外诸余地，解脱四种障，
亦解质碍障，清净解脱智。
无漏的五蕴是，戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智蕴，总共有五个蕴，在十地当中是怎么清净的?这个颂词主要讲这个道理。
“尽证法性已”，一地证悟法性时，证悟了无漏蕴是一切的所依。
“于此净戒蕴”，证悟此理后于此二地，清净戒蕴。梦中也没有犯戒的现象，戒蕴已经得以清净。
“其后则清净，定蕴”，二地之后三地清净定蕴。正知正念、禅定力，从来不会失去，定蕴得以清净。
“及慧蕴”，四、五、六地清净慧蕴如前所讲。到了第四地的时候，修持三十七道品圆满，所以慧蕴得以清净；到了第五地的时候，修行四谛圆满，所以慧蕴得以清净；到了第六地的时候，修持顺式和逆式的十二缘起圆满，所以慧蕴得以清净。
“此外诸余地，解脱四种障”，除前面的一到六地之外，七、八、九、十其余四地，是清净解脱四障的解脱蕴。远离了全部的所断，这种境界，叫做清净解脱蕴，这是大乘佛教里面的一个专用词。
七地获得的是什么？无相的果；为了得这个果，需要断除细微相的违品障碍。
八地获得的是什么？无勤的果；为了得这个果，需要断除所有勤作的违品障碍。
九地获得的是什么？成熟众生的果；为了得这个果，需要断除没有获得成熟有情的无碍解的违品障碍。
十地获得的是什么？总持等持的果；为了得这个果，需要断除总持等持没有获得自在的违品障碍。
执著相、勤作、不愿意利益众生的习气、不自在，解脱这四种违品障碍后，能获得四种果，因此这四种地是清净解脱蕴。解脱四种障碍后，间接成就了清净解脱蕴。
“亦解质碍障，清净解脱智”，佛地依靠金刚喻定的智慧，无间道摧毁所有的细微的所知障、二取的迷乱习气，因此也解脱了质碍一切所知法的障碍，是清净解脱智蕴。
以上二地的戒蕴，三地的定蕴，四、五、六地的慧蕴，七、八、九、十地的解脱蕴，佛地的解脱智蕴，叫做无漏的五蕴。在《智者入门》[注1]当中，还有一些大乘经论里面也有讲，大家一定要明白意义。
讲义中有一个辩论，如果解脱是断除障碍的抉择灭无为法，那么它安立为蕴怎么合理呢？无为法怎么能变成蕴?
梵语“布莫德”译为解脱，有两层意思，除去或信解，此处取是信解的意思，安立为蕴。虽然解脱了诸行流转，但无勤作任运自成而具有智慧，因此与灭尽所断的无遮断空不同，从解脱障碍的智慧性的断功德角度可以理解是蕴。
辩论的时候，可以从不同的角度、不同的反体、不同的层次进行解释。比如说密法当中的觉性，所依的觉性对境，是无为法，不是因缘造作的；但是补特伽罗证悟的时候，从能依的角度来讲，觉性有无常的部分。比如说我以前没有觉悟，后来觉悟了，这并不是讲觉性变成有为法了。
（师背诵藏语）《现观庄严论》[注2]里面讲，“法界无差别，种性不应异，由能依法异，故说彼差别”，所证悟的法界没有差别，但是能证悟的补特伽罗有差别。不同地的菩萨，证悟的法界是有差别的。
有人问明天有课吗？明天没有课，刚才不是讲了吗？已经说了下个礼拜的课，就间接肯定明天没有课了，对吧？他的内心当中，肯定喜欢没有课，是不是?喜欢有课，不喜欢有课，好好观察一下内心，别说妄语。（众笑）
师念藏语传承。
辛五、安立成未成就功德之理：
当知一切地，未成就成就，
成就亦承许，未成就成就。
哪些地是成就的?哪些地是不成就的?从成就方面分差别，地可以分为成就和不成就，怎么分？
如果我们问一些研究佛学的博士生、教授，“《经庄严论》中的这个教言，你可不可以解释一下”，刁难一下他们，挺有意思的。
“当知一切地”，应当了知，从信解行地到十一地的一切地，摄集于未成就与成就这两种中，是指什么呢？归纳起来，有些地是未成就的地，有些地是成就的地；成就的地中，又分为不成就和成就。
“未成就”，资粮道和加行道的信解行地，虽然安立为地的名称，但没有进入圣地，只是假名而已，不是真正的地，因此称为地未成就或者未成就地，因为没有证悟法界遍行的法相而没有成就见谛的缘故。
在座的有些人可能已经发了菩提心，但是成就了地没有呢?还没有成就地，因为真正的地是从一地菩萨开始算的，要通达人无我和法无我，要证悟现空无二的真谛。
“成就”，一地以上是成就地，因为见到法性谛而成就出世间的圣者并且现行成就各地所证。
“成就亦承许”，十地的成就也观待功德大小而承许为未成就与成就地。
“未成就”，观待三清净地，再加上佛地，不清净七地有勤作，因此不是无相瑜伽任运自成的缘故，称为未成就地。
由于第八地的无勤的境界、第九地的任运成熟众生的境界、第十地总持等持的境界，七地还没有得到，所以是未成就地。
“成就”，三清净地无相瑜伽无勤任运自成的缘故，称为成就地。
这些地的概念，真的是不可思议的，不是好懂的。《华严经》当中讲了，“诸菩萨所行，第一难思议，分别是十地，诸佛之根本”，在菩萨的行为中，凡夫人最难思维的是，从一地到十地，这是成佛的根本。
作为凡夫人来讲，不容易理解十地。但我们不能因此而退失，一定要不断努力。成千上万的菩萨，现证了无二的果位。我们也一样具有如来藏、具有成佛的条件，经过努力，是可以成就这些境界的。
这是从成就和未成就方面安立的。
下面讲，从作意方面安立十地的道理。
当知成就地，作意依安立，
了知是分别，彼亦不分别。
“当知成就地”，应当了知，要成就从一地到十地，就要通过作意、心里面想、思维、摸索，来了知这些道理；到了最后的时候，了知作意的分别念，也是了不可得的。
“作意依安立”，怎么样作意呢?对于每一地的功德是什么、它的所断过患是什么、它的所修之法是什么，要依照如何安立心中明了呈现，对于上地的功德是怎样、能获得它的法是什么均加以作意，即称为作意依安立。
比如，要成就一地，就要作意一地的功德与它的所修，作意一地具有所要获得二地的诸因法，就是作意安立。如果作意一地功德的话，就作意佛经里面讲的积累无量的善根，圆满福慧资粮。
一地菩萨进一步作意，二地菩萨的功德和所修。麦彭仁波切的讲义中讲到，“菩萨于一地极修行，彼是真实信解二地，生十种心之意乐。何为十种”，麦彭仁波切讲了三种，正直的意乐、柔和的意乐、堪能的意乐；在安慧论师的讲义中，也没有讲其他的意乐。
反正作意二地菩萨很正直，不会说妄语；他的性格很柔和，不会一天两天稍微调柔，过后就原形毕露；他的心很堪忍，安住在什么地方，完全没有什么问题，有着跟凡夫人完全不同的境界。
“了知是分别”，作意地安立而成就时，应当了知地及其一切安立唯是自心本身显现那些，除此之外的意义不成立，了知那些地也是自己的思择分别念，因此无有所取。
所谓的一地到十地，用智慧观察的时候，只不过是名言当中假立的菩萨境界的层次而已，在胜义当中是了不可得的，所取是一无所得的。
“彼亦不分别”，认识到如果无有所取就不成立能取，从而不分别能取，因此应当了知无有所取能取。
（师背诵藏语）如果所观察的法不存在，那么能观察的智慧更是不存在的。《入行论》的《智慧品》[注3]当中讲过，因为这两个取，就像是燧木与燧垫[注4]一样，一旦摩擦起火，两者都会焚烧无余。所以所取跟能取，只不过是观待而言的，不可得的。
下面进一步剖析这个道理。
如是了知各地之作意与它也唯自心、无有所取能取，因此成就一地等其余一切也如是修行而成就各地。这样修地与成就是一般人不可思议之事，一个是修行不可思议，还有一个是成就不可思议。
师念藏语传承。
各别自证故，佛陀行境故，
修行一切地，成就不可思。
“各别自证故”，诸地是圣者所得的各别自证的缘故。
从一地到十地的圣者，证悟人无我和法无我的行境，不是具有所取能取分别念的凡夫的对境。
“佛陀行境故”，再有那些地的安立也是佛陀行境之法的缘故。佛陀的行境是，断除了一切烦恼障和所知障、获得了尽所有智和如所有智。
“修行一切地，成就”，应当了知修行一切地，及修行究竟成就。
“不可思”，是异生凡夫与声闻、缘觉不可思议之事。
（师背诵藏语）麦彭仁波切在讲义中引用了《华严经》的教证，“犹如空中之鸟迹，极难现见无法言，如是善逝佛子地，以意心境无法知”，《中观庄严论释》[注5]里也有这个教证。飞禽、秃鹫在空中飞过的话，它的脚印根本没办法寻找，也没办法说的。同样的，菩萨一地到十地的行境、功德，一般人非常难以了知。
这样的话，我们是不是学了没有什么用呢?与生活没有什么关系呢?实际上也不是，我们在因地的时候，不断修行，将来也可以成就的。
刚才的“犹如空中之鸟迹，极难现见无法言，如是善逝佛子地，以意心境无法知”，是我翻译的；在东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译的六十卷的《华严经》里面是，“如空迹难说，何可示其相，十地义如是，非心意所行”。在这个偈颂的后面，紧接着讲，“是事虽为难，发愿行慈悲。渐次具诸地，智者所能及”，在安慧论师的讲义当中，也讲了这个偈颂。
意思就是说，虽然前面讲的十地真实义如飞禽的脚印一样，非常不可思议，但是如果行人通过发愿，通过修行，逐渐逐渐地，应该能获得诸地。对智者来讲，并不会永远都了不可得，不是这样的。
我想明天和后天，把这两个教证放在微博上。我的微博上的这些教证，我看到有些道友每天都放在朋友圈里。我一直希望这一年当中，发三百六十五个教证。现在已经六月份了，前面从一月一号开始到今天都没有断过。如果太忙的话，也许会断掉。后面可能山穷水尽了，就发不了了。会背的教证发完后，就贫穷了，没有了。把不熟悉的教证放上去，好像没有什么感觉。我想，这些甚深的教证，对学习佛法、研究佛法、修行佛法的人，能背，当然是最好的；如果实在不能背，跟别人分享也很好。
不过现在很多人可能不喜欢这样的教证，而喜欢常用的词语。不管怎么样，我还是坚持自己的观点。不然，被他人转的话，自己就没有主张了。在有些方面，应该有自己的原则，不能随着别人说什么、别人想什么、别人喜欢什么，也跟着这样，这叫做随波逐流，不是很好的。
以前的一些高僧大德在有些方面，非常有原则，根本不会轻易地被他人转。虽然他们有时候也会随顺众生，但是随顺众生跟随他转，是有差别的。为了度化众生，随顺众生、随顺时代，是很重要的、有必要的；但也不能完全被他所转，自己一点主张都没有、一点思想都没有、一点立场都没有，这样是不行的。
刚才讲到的，不可思议的十地功德，应该这样来理解。
乙二、宣说所造论之正文=丙一、所建立——证成大乘是佛语（6-10，1+2品）+丙二、分别所了知（11-59,3-6品）+丙三、所思维（60-101，7-9品）+丙四、所获得（不可思议果菩提）（102-170，10品）+丙五、解说菩提分法
丙五、解说菩提分法=丁一、宣说前行（172-244，11-15品）+丁二、宣说正行
丁二、宣说正行——宣说菩提分法真正体性=戊一、能摄方便品（246-251，16品）+戊二、所摄六度四摄品（252-282，17品）+戊三、供养依师无量心品（283-315，18品）+戊四、菩提分品（316-368，19品）+戊五、功德品（369-407，20品）+戊六、行地究竟地品
戊六、行地究竟地品=己一、菩萨之相（409）+己二、受生之理（410）+己三、住地之理+己四、以赞叹究竟功德宣说+结尾
己三、住地之理=庚一、略说（412）+庚二、广说
庚二、广说=辛一、地之法相（414）+辛二、行者（415）+辛三、学处（416）+辛四、蕴（417）+辛五、成就（418）+辛六、得地之相+辛七、释词+辛八、获得
辛六、得地之相=壬一、真实相（420）+壬二、宣说具相地之功德
417、甲三乙二丙五丁二戊六己三庚二辛四、蕴；
尽证法性已，于此净戒蕴，
其后则清净，定蕴及慧蕴。
此外诸余地，解脱四种障，
亦解质碍障，清净解脱智。
418、甲三乙二丙五丁二戊六己三庚二辛五、成就；
当知一切地，未成就成就，
成就亦承许，未成就成就。
当知成就地，作意依安立，
了知是分别，彼亦不分别。
各别自证故，佛陀行境故，
修行一切地，成就不可思。
419、甲三乙二丙五丁二戊六己三庚二辛六（得地之相）分二：
420、甲三乙二丙五丁二戊六己三庚二辛六壬一、真实相；
有现及信解，不怯不软弱，
不仰仗他者，一切尽证悟。
于诸心平等，无转无贪爱，
知方便生眷，承许是众相。
二、自主研发，讲讲记记
《大乘经庄严论》NO.108-111
下一周如果没有特殊情况，就跟前面一样的，星期一和二讲《维摩诘经》，周三讲《孝经》，周四和周五讲《经庄严论》，周六讲《胜道宝鬘论》，星期天休息。
酿吉钦布奏旦涅咪扬
宗内门兰钦波鄂嘉达
巴嘎达鄂灿吐谢莫到
敦巴特吉坚拉给夏擦
自大圣境五台山
下面讲《经庄严论》，除了今天，可能三节课左右，我们就完成了这部巨作。完成这部论典以后，看看怎么对待?
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心。
师念藏语传承。
紧接着讲《经庄严论》的最后一品《行地究竟地品》，已经讲了十地的法相、十地的行者、十地的学处，今天讲十地的蕴。怎么清净无漏的五蕴，或者说涅槃的五蕴，主要讲这个道理。
一般对佛教没有直接学习的人，对这些名词可能有点陌生。那天我问一个出家人，“我今天讲了什么”，他说，“其他都没有听懂，只听到小鲜肉”。（众笑）
我不是专门讲小鲜肉的，如果这样听课，好像意义不大。我的课，不是讲这些，而是讲佛教里面的内容。
“只有这个印象，其他都不知道”，他紧接着说，“堪布，你好厉害，你都懂得小鲜肉”，这有什么厉害的?佛法更深奥。今天不是讲这些，大家要记住。
下面讲清净无漏五蕴。
地道的功德，凡夫人是很难思维的，分别念根本想不到。就像讲《现观庄严论》的时候，对诸佛菩萨的现证功德，我们很难有直接的同感。
《华严经》当中讲，“若人闻法宝，则为诸佛护，渐次具诸地，得以成佛道”，如果听闻大乘佛法，诸佛菩萨就会加持、保佑、护持。通过渐次修行，慢慢能获得从一到十地之间的功德，最后十一地，也就是说佛无学地的功德，也会圆满的。
大家不要特别着急，“我已经学了几个月，还没有成就，还没有感觉”，这种想法不太合理。按照大乘佛教的教义，十地的功德是非常长远的愿望，并不能在短短的时间当中获得。需要逐渐学习和修行以后，才能得到。有智慧的人，这样来修行是特别好的。
辛四、诸地如何清净无漏五蕴之理：
尽证法性已，于此净戒蕴，
其后则清净，定蕴及慧蕴。
此外诸余地，解脱四种障，
亦解质碍障，清净解脱智。
无漏的五蕴是，戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智蕴，总共有五个蕴，在十地当中是怎么清净的?这个颂词主要讲这个道理。
“尽证法性已”，一地证悟法性时，证悟了无漏蕴是一切的所依。
“于此净戒蕴”，证悟此理后于此二地，清净戒蕴。梦中也没有犯戒的现象，戒蕴已经得以清净。
“其后则清净，定蕴”，二地之后三地清净定蕴。正知正念、禅定力，从来不会失去，定蕴得以清净。
“及慧蕴”，四、五、六地清净慧蕴如前所讲。到了第四地的时候，修持三十七道品圆满，所以慧蕴得以清净；到了第五地的时候，修行四谛圆满，所以慧蕴得以清净；到了第六地的时候，修持顺式和逆式的十二缘起圆满，所以慧蕴得以清净。
“此外诸余地，解脱四种障”，除前面的一到六地之外，七、八、九、十其余四地，是清净解脱四障的解脱蕴。远离了全部的所断，这种境界，叫做清净解脱蕴，这是大乘佛教里面的一个专用词。
七地获得的是什么？无相的果；为了得这个果，需要断除细微相的违品障碍。
八地获得的是什么？无勤的果；为了得这个果，需要断除所有勤作的违品障碍。
九地获得的是什么？成熟众生的果；为了得这个果，需要断除没有获得成熟有情的无碍解的违品障碍。
十地获得的是什么？总持等持的果；为了得这个果，需要断除总持等持没有获得自在的违品障碍。
执著相、勤作、不愿意利益众生的习气、不自在，解脱这四种违品障碍后，能获得四种果，因此这四种地是清净解脱蕴。解脱四种障碍后，间接成就了清净解脱蕴。
“亦解质碍障，清净解脱智”，佛地依靠金刚喻定的智慧，无间道摧毁所有的细微的所知障、二取的迷乱习气，因此也解脱了质碍一切所知法的障碍，是清净解脱智蕴。
以上二地的戒蕴，三地的定蕴，四、五、六地的慧蕴，七、八、九、十地的解脱蕴，佛地的解脱智蕴，叫做无漏的五蕴。在《智者入门》[注1]当中，还有一些大乘经论里面也有讲，大家一定要明白意义。
讲义中有一个辩论，如果解脱是断除障碍的抉择灭无为法，那么它安立为蕴怎么合理呢？无为法怎么能变成蕴?
梵语“布莫德”译为解脱，有两层意思，除去或信解，此处取是信解的意思，安立为蕴。虽然解脱了诸行流转，但无勤作任运自成而具有智慧，因此与灭尽所断的无遮断空不同，从解脱障碍的智慧性的断功德角度可以理解是蕴。
辩论的时候，可以从不同的角度、不同的反体、不同的层次进行解释。比如说密法当中的觉性，所依的觉性对境，是无为法，不是因缘造作的；但是补特伽罗证悟的时候，从能依的角度来讲，觉性有无常的部分。比如说我以前没有觉悟，后来觉悟了，这并不是讲觉性变成有为法了。
（师背诵藏语）《现观庄严论》[注2]里面讲，“法界无差别，种性不应异，由能依法异，故说彼差别”，所证悟的法界没有差别，但是能证悟的补特伽罗有差别。不同地的菩萨，证悟的法界是有差别的。
有人问明天有课吗？明天没有课，刚才不是讲了吗？已经说了下个礼拜的课，就间接肯定明天没有课了，对吧？他的内心当中，肯定喜欢没有课，是不是?喜欢有课，不喜欢有课，好好观察一下内心，别说妄语。（众笑）
师念藏语传承。
辛五、安立成未成就功德之理：
当知一切地，未成就成就，
成就亦承许，未成就成就。
哪些地是成就的?哪些地是不成就的?从成就方面分差别，地可以分为成就和不成就，怎么分？
如果我们问一些研究佛学的博士生、教授，“《经庄严论》中的这个教言，你可不可以解释一下”，刁难一下他们，挺有意思的。
“当知一切地”，应当了知，从信解行地到十一地的一切地，摄集于未成就与成就这两种中，是指什么呢？归纳起来，有些地是未成就的地，有些地是成就的地；成就的地中，又分为不成就和成就。
“未成就”，资粮道和加行道的信解行地，虽然安立为地的名称，但没有进入圣地，只是假名而已，不是真正的地，因此称为地未成就或者未成就地，因为没有证悟法界遍行的法相而没有成就见谛的缘故。
在座的有些人可能已经发了菩提心，但是成就了地没有呢?还没有成就地，因为真正的地是从一地菩萨开始算的，要通达人无我和法无我，要证悟现空无二的真谛。
“成就”，一地以上是成就地，因为见到法性谛而成就出世间的圣者并且现行成就各地所证。
“成就亦承许”，十地的成就也观待功德大小而承许为未成就与成就地。
“未成就”，观待三清净地，再加上佛地，不清净七地有勤作，因此不是无相瑜伽任运自成的缘故，称为未成就地。
由于第八地的无勤的境界、第九地的任运成熟众生的境界、第十地总持等持的境界，七地还没有得到，所以是未成就地。
“成就”，三清净地无相瑜伽无勤任运自成的缘故，称为成就地。
这些地的概念，真的是不可思议的，不是好懂的。《华严经》当中讲了，“诸菩萨所行，第一难思议，分别是十地，诸佛之根本”，在菩萨的行为中，凡夫人最难思维的是，从一地到十地，这是成佛的根本。
作为凡夫人来讲，不容易理解十地。但我们不能因此而退失，一定要不断努力。成千上万的菩萨，现证了无二的果位。我们也一样具有如来藏、具有成佛的条件，经过努力，是可以成就这些境界的。
这是从成就和未成就方面安立的。
下面讲，从作意方面安立十地的道理。
当知成就地，作意依安立，
了知是分别，彼亦不分别。
“当知成就地”，应当了知，要成就从一地到十地，就要通过作意、心里面想、思维、摸索，来了知这些道理；到了最后的时候，了知作意的分别念，也是了不可得的。
“作意依安立”，怎么样作意呢?对于每一地的功德是什么、它的所断过患是什么、它的所修之法是什么，要依照如何安立心中明了呈现，对于上地的功德是怎样、能获得它的法是什么均加以作意，即称为作意依安立。
比如，要成就一地，就要作意一地的功德与它的所修，作意一地具有所要获得二地的诸因法，就是作意安立。如果作意一地功德的话，就作意佛经里面讲的积累无量的善根，圆满福慧资粮。
一地菩萨进一步作意，二地菩萨的功德和所修。麦彭仁波切的讲义中讲到，“菩萨于一地极修行，彼是真实信解二地，生十种心之意乐。何为十种”，麦彭仁波切讲了三种，正直的意乐、柔和的意乐、堪能的意乐；在安慧论师的讲义中，也没有讲其他的意乐。
反正作意二地菩萨很正直，不会说妄语；他的性格很柔和，不会一天两天稍微调柔，过后就原形毕露；他的心很堪忍，安住在什么地方，完全没有什么问题，有着跟凡夫人完全不同的境界。
“了知是分别”，作意地安立而成就时，应当了知地及其一切安立唯是自心本身显现那些，除此之外的意义不成立，了知那些地也是自己的思择分别念，因此无有所取。
所谓的一地到十地，用智慧观察的时候，只不过是名言当中假立的菩萨境界的层次而已，在胜义当中是了不可得的，所取是一无所得的。
“彼亦不分别”，认识到如果无有所取就不成立能取，从而不分别能取，因此应当了知无有所取能取。
（师背诵藏语）如果所观察的法不存在，那么能观察的智慧更是不存在的。《入行论》的《智慧品》[注3]当中讲过，因为这两个取，就像是燧木与燧垫[注4]一样，一旦摩擦起火，两者都会焚烧无余。所以所取跟能取，只不过是观待而言的，不可得的。
下面进一步剖析这个道理。
如是了知各地之作意与它也唯自心、无有所取能取，因此成就一地等其余一切也如是修行而成就各地。这样修地与成就是一般人不可思议之事，一个是修行不可思议，还有一个是成就不可思议。
师念藏语传承。
各别自证故，佛陀行境故，
修行一切地，成就不可思。
“各别自证故”，诸地是圣者所得的各别自证的缘故。
从一地到十地的圣者，证悟人无我和法无我的行境，不是具有所取能取分别念的凡夫的对境。
“佛陀行境故”，再有那些地的安立也是佛陀行境之法的缘故。佛陀的行境是，断除了一切烦恼障和所知障、获得了尽所有智和如所有智。
“修行一切地，成就”，应当了知修行一切地，及修行究竟成就。
“不可思”，是异生凡夫与声闻、缘觉不可思议之事。
（师背诵藏语）麦彭仁波切在讲义中引用了《华严经》的教证，“犹如空中之鸟迹，极难现见无法言，如是善逝佛子地，以意心境无法知”，《中观庄严论释》[注5]里也有这个教证。飞禽、秃鹫在空中飞过的话，它的脚印根本没办法寻找，也没办法说的。同样的，菩萨一地到十地的行境、功德，一般人非常难以了知。
这样的话，我们是不是学了没有什么用呢?与生活没有什么关系呢?实际上也不是，我们在因地的时候，不断修行，将来也可以成就的。
刚才的“犹如空中之鸟迹，极难现见无法言，如是善逝佛子地，以意心境无法知”，是我翻译的；在东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译的六十卷的《华严经》里面是，“如空迹难说，何可示其相，十地义如是，非心意所行”。在这个偈颂的后面，紧接着讲，“是事虽为难，发愿行慈悲。渐次具诸地，智者所能及”，在安慧论师的讲义当中，也讲了这个偈颂。
意思就是说，虽然前面讲的十地真实义如飞禽的脚印一样，非常不可思议，但是如果行人通过发愿，通过修行，逐渐逐渐地，应该能获得诸地。对智者来讲，并不会永远都了不可得，不是这样的。
我想明天和后天，把这两个教证放在微博上。我的微博上的这些教证，我看到有些道友每天都放在朋友圈里。我一直希望这一年当中，发三百六十五个教证。现在已经六月份了，前面从一月一号开始到今天都没有断过。如果太忙的话，也许会断掉。后面可能山穷水尽了，就发不了了。会背的教证发完后，就贫穷了，没有了。把不熟悉的教证放上去，好像没有什么感觉。我想，这些甚深的教证，对学习佛法、研究佛法、修行佛法的人，能背，当然是最好的；如果实在不能背，跟别人分享也很好。
不过现在很多人可能不喜欢这样的教证，而喜欢常用的词语。不管怎么样，我还是坚持自己的观点。不然，被他人转的话，自己就没有主张了。在有些方面，应该有自己的原则，不能随着别人说什么、别人想什么、别人喜欢什么，也跟着这样，这叫做随波逐流，不是很好的。
以前的一些高僧大德在有些方面，非常有原则，根本不会轻易地被他人转。虽然他们有时候也会随顺众生，但是随顺众生跟随他转，是有差别的。为了度化众生，随顺众生、随顺时代，是很重要的、有必要的；但也不能完全被他所转，自己一点主张都没有、一点思想都没有、一点立场都没有，这样是不行的。
刚才讲到的，不可思议的十地功德，应该这样来理解。