NO.110-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
2025-04-10 15:10阅读：
NO.110-111讲讲记记之哲学名著经庄严2
摧毁诸众生，无余诸烦恼，
破惑于惑众，悲悯汝前礼。
下面从无染等持的功德方面赞叹佛陀，是什么样的？
声闻、缘觉只是防护不令众生缘于自己而生烦恼。到城市里面的时候，一方面他们护自己的心，依靠正知正念不散乱，不产生染污分别念；另一方面他们护众生的心，尽量不让众生对自己产生烦恼，产生嗔恨心，产生贪心。
“摧毁诸众生，无余诸烦恼”，
如来的无染等持，是能摧毁一切众生的无余一切烦恼。
一方面，佛陀自相续当中的烦恼，已经全部摧毁了。以这样的原因，即使到城市里面去化缘，也不担心对众生产生染污心。他没有这种担忧，具有无畏自在。
另一方面，看到众生特别烦恼，特别痛苦，佛陀能摧毁、破除一切众生相续当中的烦恼。
“破惑于惑众”，特意为利益生烦恼的有情而前去，摧破他们的烦恼。
佛陀对烦恼深重的众生，更加悲悯他，更加疼爱他，想尽一切方法特别去度化他，破除他的烦恼。
圣天论师在《四百论》里面讲的，“如母于病儿，特别觉痛爱，如是诸菩萨，特意愍恶者”，就像母亲对独子特别疼爱，独子怎么让母亲不开心，母亲也不会因为这些事情，对独子有意见。菩萨也是这样的，对特别可怜的众生，更加怜悯。
不要说菩萨，就是孝道文化里面也是讲，要关注可怜的众生。这两天我听说，大家对一些身份不是特别高的人，都比较好。正在学习《孝经》的时候，感觉是这样的；过一段时间后，感觉就可能没有了。我也是这样的，不断讲、不断学的时候，好像有感觉；过了一段时间，很多有价值的道理，就容易忘掉。
大家要发愿，对比自己下等的人、性格恶劣的人，只要有办法，尽量去度化他们。当然对破了戒律的、产生邪见的、行为非常过分的人，造的业比较严重，也给道场带来一些麻烦，我们是不开许的，清净道场是有界限的。
有些法师因为有慈悲心，什么样的人都收留，到时候也是比较麻烦的。总的来讲，法师有慈悲心是很重要的，包括学会当中的管理人员，不要因为一些人的性格不太好，就马上把他开除了、把他怎么怎么的了，这样确实不好。
佛陀是什么样的?虽然我们不能像佛陀一模一样，但是我们毕竟是他的追随者，所以在某些方面，应该效仿他。
“悲悯汝前礼”，于悲悯一切有烦恼众生的世尊您前顶礼。这样的尊者佛陀面前，我们也想顶礼。
师念藏语传承。
任运无贪执，无碍恒入定，
能答诸所问，是尊汝前礼。
下面从愿智的功德方面，顶礼和赞叹佛陀。
声闻们，当别人提问等时，要特意入定于等持才能部分了知，而既不是无碍了知一切所知也不是恒常入定，不是能答复一切询问。
以前别人问目犍连和舍利子前世后世的时候，他们安住的时候，能了解部分的内容，不能了解全部的内容；不安住的时候，就没办法知道。
佛陀的愿智具有与之相反的五种特点。
“任运”，第一个特点，不用勤作、任运自成。八地菩萨以上的智慧，“我现在要入定了，我现在要专注一下”，不需要这样的。
“无贪执”，第二个特点，不具有烦恼的习气或者不需观待入定而无有贪执。
“无碍”，第三个特点，断除所知障而对任何所知均无质碍。
“恒入定”，第四个特点，恒常入于根本慧定当中，如如不动。
“能答诸所问”，第五个特点，能答复众生所提出的一切问题。
辩才无碍，佛陀对一切问题都可以回答，具有这样的智慧。
“是尊汝前礼”，在具有这样愿智的尊者面前，我要顶礼。
《大宝积经》中讲，“一切诸群生，种种问难海，一音令悦解，无畏不思议”，对不同众生提出的各种各样的问题，佛陀都能用金刚语欢快地解释、解说。
佛陀的回答方式，不是靠武力，也不是靠刚直，而是无畏地用智慧说服所有的人。对提出的问题，佛陀能一一回答。
佛教徒会提出问题，会回答问题，是很重要的。藏传佛教在辩才无碍方面，是很重视的。出家人和居士经常提出一些闻思修行方面的问题，通过问答的方式来抉择佛教的教义。
所能依所说，语知为能说，
智慧恒无碍，善说汝前礼。
这是从四无碍解方面赞叹佛陀。四无碍解，我们前面讲过了。
“所能依所说”，所依是法无碍解；能依是义无碍解；这两种是所说无碍。
“语知为能说”，语指的是词无碍解，懂得一切众生之语；知指的是辩无碍解，了知所有所知的无边辩才；这两种是能说无碍。
过一段时间讲考的时候，有词无碍解的人，想用
