如果要弄清北宋钧瓷出戟尊的使用用处，我们有必要“欲知大道，必先学史”。首先，先学习温习一下我国商代青铜“四羊方尊”的由来和使用意义。
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如果要弄清北宋钧瓷出戟尊的使用用处，我们有必要“欲知大道，必先学史”。首先，先学习温习一下我国商代青铜“四羊方尊”的由来和使用意义。
年出土于湖南宁乡县黄村月山铺转耳仑的山腰上。
四羊方尊的“羊”在古代寓意为吉祥。四羊方尊以四羊的造型展示了古代人祭祀器中的致尊吉祥的意象。湖南出土的青铜四羊方尊，既保留了原始的图腾崇拜，又以羊作为替代献祭给神明的尊贵，同时也反映出了，原始民族对于羊带角动物的崇拜。比如；我国古代战神蚩尤就有著名的带角神与祖先的意像。在古代，角是许多民族尤其是原始民族的崇拜之物，古人类创造的神大多都带角。
在对角的崇拜，在中国古代有之，在现代的非洲，在原始部落里至今还保留着只有部落首领或者酋长才可以有带角的饰物，以显示主人的尊贵和人们对带角动物的崇拜与敬重。
“羊”象征的意义是“吉祥”，从我国汉代开始，羊就与吉祥联系在了一起。汉代瓦当、铜镜等多铭刻见“宜侯王 大吉羊（羊即为“祥”字）”在此吉祥直接写成了“吉羊”。在这里，羊与祥不仅仅是文字的通设，更是在羊身上被人们赋予的种种让人崇拜的秉性和尊敬。
“四羊”在钧瓷出戟尊上变造
“十二支出戟”的意义
虽然型与配饰发生了变化，但是历史的延续发展却更能体现出北宋钧瓷匠人对中国传统文化的继承和理解，在传承历史文化的把握上更能准确地与宋代社会文化的发展紧密地结合在一起，使出戟尊更能体现出，它在那个时代的深层价值和艺术效果。
四面共三层的十二支出戟的北宋钧瓷出戟尊！虽然至今都还没有一部详细而符合那个时代实际使用真实寓意的科学解读。但是却永远也埋没不了北宋钧瓷匠人那博大精深的伟大创造智慧！
随着历史的变故，后人在不尽的赞美和夸赞北宋钧瓷出戟尊时，却从来没有人下大功夫去深究这十二出戟的含义，而且还有很多人认为北宋钧瓷出戟尊的十二出戟就是出于器型般配装饰的巧合。
是随意的巧合吗？我不这样认为。我们不能用这么简单的解释就把北宋钧瓷出戟尊的十二出戟问题解决了。更不能随意的把它说成是盛酒器、文人的笔筒、插花瓶…..等等使用器。把古人的创造意义和他们对历史文化信仰更深层次的创义所埋没。
尤其，北宋是中国文化艺术发展的最为鼎盛时期，从其流传下来的北宋艺术品看，北宋文化艺术品大都是艺术的精品。艺术创造都是从严从简、却又意境由浅至深的。作品深层的含义无不体现在每一件艺术品的创作上。这一特点是对于北宋艺术品的普遍认可和评价，尤其是北宋宫廷的艺术创作更胜一筹。
根据我几十年来的深入研究，我对北宋钧瓷出戟尊的文化内涵，创作意义以及宋徽宗对道教的独宠，道教文化的科学创新发展对社会人文的深入影响等等诸多方面的考究，在下边文章中，我一定把宋代人的创造寓意和创造智慧道理一一尽量讲清楚。
宋徽宗抑佛崇道的国策
在北宋，道教是极为盛行发展的时代，这与宋徽宗对道教的痴迷是有根原的。尤其，聚集在宋徽宗身边的一些权臣大夫们各个都是道教的名道，他们更把“道教”推泼助澜般地推崇到了历史的最为鼎盛时代。所以，历史上就有宋徽宗“毁佛崇道”之说。
宋徽宗对道教如此痴迷的主要原因。首先，道教是我国唯一的本土“宗教”，其历史源远流长，根深蒂固，深入民间。再有，它不同于佛教是用今生来修来世的理念。道教宣扬的是通过今生自己的努力，在今世就能修练成“正果”，得道成仙，长生不死。这正符合了宋徽宗的愿望；保住自己的皇位永远不会被他人抢走，永做皇帝。使他在皇帝的宝座上能够长长久久。
宋徽宗就是在这样的追求下，对道教的信奉和痴迷。有历史文献记载；宋徽宗宠信道教达到了历史上非常偏执的地步，他采取的是崇道而抑佛的国策，下令给每个道观千倾田地，道士们都可以拿到国家的补贴。甚至正式下诏废佛，把很多庙宇改佛为大觉真仙，菩萨改为大士或仙人，把僧改称德士、女尼称女德士，改变服饰，寺改为宫，院改为观。
在他编撰的道教历史书籍，如一部《仙史》就收录了五万多名名道，像刘混康、王老志、林灵素等等道士都相继受到了他的恩宠。有好些记载的案列，比如；宋徽宗对他们言听计从，听从他们的治国之策和献计献策。徽宗本人也经常把自己打扮的人不像人，仙不像仙地前呼后拥地到处祀天。甚至把自己，自封为“教主道君皇帝”，更喜欢别人把他称之为“道君”或“道君皇帝”。
宋徽宗对道教的痴迷必然会影响到整个北宋社会对道教的信奉和痴迷！有《宋史》就记载；宋徽宗，崇道抑佛而无心问政。寄艺术创作于治国之上，为艺而“玩物丧志”了。
虽然，宋徽宗在治国上是一个很失败的皇帝，但是，却在历史上对宋代宫廷文化艺术的创作获得了空前优秀的成绩，为后人留下了非常丰富难得的文化艺术遗产。
社会的影响
干支纪年法的产生始终影响着世代中国人对宇宙天理的科学信仰，更充盈着中华民族古人们博大精深的智慧和深奥神秘的世界观！
实际上，中国自帝舜时代（大概4500至5000年前）就开始使用天干十个符号和地支十二个符号相配合的“干支纪年法”了。以动物纪年的方法最初起源于我国古代西北部从事游牧的少数民族。这种以符号记载和民间口口相传的干支纪年法在数千年中早就以深入到了中国的历代农、牧、商及各种民间的土教之中。尤其，中国的道教更深受传承，以阴阳五行为核心教义，在阴阳五行观念的作用下，把干支纪年法的十天干、十二地支及十二生肖等等运用到了人们生活中的方方面面，更把十二地支分别代表着每年十二个不同的月令、节令，作为古代研究天文学的核心内容及重要符号予以观察天象。
（下部份在传）
四羊方尊的“羊”在古代寓意为吉祥。四羊方尊以四羊的造型展示了古代人祭祀器中的致尊吉祥的意象。湖南出土的青铜四羊方尊，既保留了原始的图腾崇拜，又以羊作为替代献祭给神明的尊贵，同时也反映出了，原始民族对于羊带角动物的崇拜。比如；我国古代战神蚩尤就有著名的带角神与祖先的意像。在古代，角是许多民族尤其是原始民族的崇拜之物，古人类创造的神大多都带角。
在对角的崇拜，在中国古代有之，在现代的非洲，在原始部落里至今还保留着只有部落首领或者酋长才可以有带角的饰物，以显示主人的尊贵和人们对带角动物的崇拜与敬重。
“羊”象征的意义是“吉祥”，从我国汉代开始，羊就与吉祥联系在了一起。汉代瓦当、铜镜等多铭刻见“宜侯王 大吉羊（羊即为“祥”字）”在此吉祥直接写成了“吉羊”。在这里，羊与祥不仅仅是文字的通设，更是在羊身上被人们赋予的种种让人崇拜的秉性和尊敬。
“四羊”在钧瓷出戟尊上变造
“十二支出戟”的意义
虽然型与配饰发生了变化，但是历史的延续发展却更能体现出北宋钧瓷匠人对中国传统文化的继承和理解，在传承历史文化的把握上更能准确地与宋代社会文化的发展紧密地结合在一起，使出戟尊更能体现出，它在那个时代的深层价值和艺术效果。
四面共三层的十二支出戟的北宋钧瓷出戟尊！虽然至今都还没有一部详细而符合那个时代实际使用真实寓意的科学解读。但是却永远也埋没不了北宋钧瓷匠人那博大精深的伟大创造智慧！
随着历史的变故，后人在不尽的赞美和夸赞北宋钧瓷出戟尊时，却从来没有人下大功夫去深究这十二出戟的含义，而且还有很多人认为北宋钧瓷出戟尊的十二出戟就是出于器型般配装饰的巧合。
是随意的巧合吗？我不这样认为。我们不能用这么简单的解释就把北宋钧瓷出戟尊的十二出戟问题解决了。更不能随意的把它说成是盛酒器、文人的笔筒、插花瓶…..等等使用器。把古人的创造意义和他们对历史文化信仰更深层次的创义所埋没。
尤其，北宋是中国文化艺术发展的最为鼎盛时期，从其流传下来的北宋艺术品看，北宋文化艺术品大都是艺术的精品。艺术创造都是从严从简、却又意境由浅至深的。作品深层的含义无不体现在每一件艺术品的创作上。这一特点是对于北宋艺术品的普遍认可和评价，尤其是北宋宫廷的艺术创作更胜一筹。
根据我几十年来的深入研究，我对北宋钧瓷出戟尊的文化内涵，创作意义以及宋徽宗对道教的独宠，道教文化的科学创新发展对社会人文的深入影响等等诸多方面的考究，在下边文章中，我一定把宋代人的创造寓意和创造智慧道理一一尽量讲清楚。
宋徽宗抑佛崇道的国策
在北宋，道教是极为盛行发展的时代，这与宋徽宗对道教的痴迷是有根原的。尤其，聚集在宋徽宗身边的一些权臣大夫们各个都是道教的名道，他们更把“道教”推泼助澜般地推崇到了历史的最为鼎盛时代。所以，历史上就有宋徽宗“毁佛崇道”之说。
宋徽宗对道教如此痴迷的主要原因。首先，道教是我国唯一的本土“宗教”，其历史源远流长，根深蒂固，深入民间。再有，它不同于佛教是用今生来修来世的理念。道教宣扬的是通过今生自己的努力，在今世就能修练成“正果”，得道成仙，长生不死。这正符合了宋徽宗的愿望；保住自己的皇位永远不会被他人抢走，永做皇帝。使他在皇帝的宝座上能够长长久久。
宋徽宗就是在这样的追求下，对道教的信奉和痴迷。有历史文献记载；宋徽宗宠信道教达到了历史上非常偏执的地步，他采取的是崇道而抑佛的国策，下令给每个道观千倾田地，道士们都可以拿到国家的补贴。甚至正式下诏废佛，把很多庙宇改佛为大觉真仙，菩萨改为大士或仙人，把僧改称德士、女尼称女德士，改变服饰，寺改为宫，院改为观。
在他编撰的道教历史书籍，如一部《仙史》就收录了五万多名名道，像刘混康、王老志、林灵素等等道士都相继受到了他的恩宠。有好些记载的案列，比如；宋徽宗对他们言听计从，听从他们的治国之策和献计献策。徽宗本人也经常把自己打扮的人不像人，仙不像仙地前呼后拥地到处祀天。甚至把自己，自封为“教主道君皇帝”，更喜欢别人把他称之为“道君”或“道君皇帝”。
宋徽宗对道教的痴迷必然会影响到整个北宋社会对道教的信奉和痴迷！有《宋史》就记载；宋徽宗，崇道抑佛而无心问政。寄艺术创作于治国之上，为艺而“玩物丧志”了。
虽然，宋徽宗在治国上是一个很失败的皇帝，但是，却在历史上对宋代宫廷文化艺术的创作获得了空前优秀的成绩，为后人留下了非常丰富难得的文化艺术遗产。
社会的影响
干支纪年法的产生始终影响着世代中国人对宇宙天理的科学信仰，更充盈着中华民族古人们博大精深的智慧和深奥神秘的世界观！
实际上，中国自帝舜时代（大概4500至5000年前）就开始使用天干十个符号和地支十二个符号相配合的“干支纪年法”了。以动物纪年的方法最初起源于我国古代西北部从事游牧的少数民族。这种以符号记载和民间口口相传的干支纪年法在数千年中早就以深入到了中国的历代农、牧、商及各种民间的土教之中。尤其，中国的道教更深受传承，以阴阳五行为核心教义，在阴阳五行观念的作用下，把干支纪年法的十天干、十二地支及十二生肖等等运用到了人们生活中的方方面面，更把十二地支分别代表着每年十二个不同的月令、节令，作为古代研究天文学的核心内容及重要符号予以观察天象。
（下部份在传）