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读书随笔228.南师《孟子与离娄》

2023-02-16 14:08阅读:
读书随笔228.南师《孟子与离娄》
  01、本书是南先生讲授《孟子》第三篇《离娄》的整理,是继承孔子编绘《春秋》的精神,孟子重点论述了君道、臣道、师道和孝道,此外,还讨论了君子修养的目标,既“自得”以恢复“赤子之心”。
  02、离娄这个人,并非孟子的学生,他是早于孟子时代的人,是一个特别聪明的人。孟子从离娄的聪明说起,再讲到做人做事的规范,君臣之道,父子家人相处之道,以及礼的问题等。古人所谓“得名心者得天下”这句话,就是脱胎于《孟子》这篇中的“得其民,斯得天下矣”,这也算是孟子的明主思想吧。
  03、宋朝的司马光作一部《资治通鉴》,是教皇帝从历史上学习怎么样处理政治,所以是资治,是教育皇帝的书。在司马光的论述里,都离不开《孟子》的「徒善不足以为政,徒法不能以自行」这两句话的原则。
  04、「水唯能下方成海」,世间的水都是往低处流,所以人要学水,人要变成大海一样,就要谦下。「山不矜高自及天」,最高的山它也不觉得自己高,因此它就可以顶到天。换句话说,人生的修养、学问、地位到了最高处,自己也不要认为高。所以山不认为自己高,因此成其为高。水向下流,谦虚,谦虚到极点就成其为大海,大海就能够包容一切。
  05、《朱子治家格言》,是我们当年必读之书,到现在几十年以后,想起来最后两句话。「读书志在圣贤」,换句话说,读书求学问的目的是什么?志在为圣贤,并不是只为了学技术,找待遇好的工作;「为官心存君国」。这是《朱子治家格言》的最后两句话,这个朱子是明末的朱柏庐先生。「读书志在圣贤」,中国文化教育的目的,主要是先完成一个人的人格,技能是附带的。求知识读书是志在圣贤,立志做圣贤,做超人。为官呢?为官心存国家天下,现在来讲为官是为人民谋福利。
  06、孔子写了一部《春秋》,他自己感叹,「知我者其惟《春秋》乎,罪我者其惟《春秋》乎」,这两句话有什么秘密呢?
  《春秋》记录了乱臣贼子、帝王一切的错误不良行为,一切的怪事,造成了社会乱象、历史演变。对此应该负责的是政治领导人、知识分子读书人,以及担负教育责任的人。是这些人的罪过,所以他们要负历史的责任,这是《春秋》的目的。所以说,对于《春秋》,「乱臣贼子惧」,这是正面的了解,知我者《春秋》,懂得它的精神所在。
  什么是罪我者《春秋》呢?有些人懂了《春秋》,才会用权谋,才会用手段,所以《春秋》也是一本谋略之书,也是一本兵书。懂了《春秋》相反的一面,谋略就很厉害了,所以天下事有正面一定有反面。有人读了历史而学好的,变成好人;读了历史学不好的,所有的坏本事都学会了。一个坏人学问越好,做坏事的本事越大,所以学足以济其奸。
  07、研究上古中国文化,“道”、“天”等,特别要注意,因为一个字,常常代表好几个观念。
  譬如「天」字,代表天文天体这个天,有时候代表天理,天理良心,就是人的思想感情,公认是对的,或公认是不对的,那个就是天理。有时候代表哲学上的本体,《中庸》说的「天命之谓性,率性之谓道」,这个「天」代表了本体,也就是佛家讲的「如来」,天主教所谓的「主」或「神」。有时候「天」又代表了一个法则,一个原则。所以「天」字有差不多五六个观念。
  有时候在一本古书中,同样用这个字,反复用了几次,所用的位置不同,观念就不一样。所以后世写的哲学思想史、中国文化史之类的书籍,在这些地方发生错误的也不少。在我个人看来,错误是非常严重的。
  08、我经常说,研究中国思想史的,必须要懂诗词。我们中国文化同外国不同,我们是文哲不分,也就是诗词文章同哲学思想几乎分不开;文史不分,文学同史学也几乎分不开;再加一个观念就是文政不分,所以文学、哲学、历史、政治,都有关联,浑然一体,分不开的。
  我们研究中国哲学思想史,如果不懂诗词的话,简直没有办法深入。一般那些读了诸子百家来写中国哲学思想史的,可以说只知道中国哲学思想三分之一的史的部分,而三分之二都还在诗词史学里头。
  09、当一个家长也好,一个领导人也好,一个老板也好,如果一个真正的大丈夫,要建立事业的人,天下的苦头自己来吃;好的东西都归你们,这是仁政的道理,仁恕的道理,也就是中国文化做人的道理。
  10、宋朝有出将入相的范仲淹,他有两句名言:「不为良相,即为良医」,一个人如果不能成为一个好宰相,治国平天下,起码要做一个好医生。这两种人都是对社会有贡献、救世救人的,不是读书出来只为了金钱和职业。
  11、孟子所引用《中庸》的话,「不明乎善」,善要明,乱做善人是不明。
  「不明乎善」这四个字非常简单,但是明善的确很难。再说如何是一个明白的人,我们引用禅宗的话做批注,真正明白自己、明心见性的人才够得上说一个善,不明白的不算善。那么这个明白也有它的层次,什么叫做明白?这是一个问题。孟子说「不明乎善」,此身不会诚。这里要注意哦,他是说此身不会诚,没有讲此心不会诚哦,问题是身要诚。
  至于讲心诚,上庙子去拜拜或者上礼拜堂去忏悔,你说那个心诚不诚?绝对不诚。哪个人心诚啊?只有快死的时候,或者危险要命的时候,那个时候的祈祷跪拜绝对心诚。所以心诚已经很难,更何况《孟子》讲身诚,更难了。你如果要真做到善与诚的境界,照儒家的道理,所谓变化气质是由明乎善而影响到心理的转变,再由心理而转变心力,把整个生理都转变了,才能达到身诚。
  12、在古代那个时候人都很长寿,现在西方的文化医药进步了,活到七八十不算什么。你查周朝的历史,姜太公八九十岁才成功,周文王都活到近一百岁啊,尧啊、舜啊都差不多百岁。那个时候又没有盘尼西林,又没有什么消炎的药,那又怎么讲法呢?所以历史很难讲,哪个叫进步?哪个叫退步?
  13、我国有一部道书《阴符经》,是道家一本很古老的经典。其中有两句话:「机在目,机在心」,人类精神思想的关键就在眼睛。当然总的开关、枢纽是在心。
  大自然的现象,阳气旺的时候就是晴天,日月光明普照大地;如果阴气重,则是阴雨,而日月都昏暗了。在人的身上,不论善念、恶念,只要他心里念头一动,虽然还没有采取行动,他的眼神中就显露出来了。如果是个大的好念头,他的眼神特别好,特别清明;如果心里有鬼主意、歪念头,那么他的眼神就呈现出黯浊闪烁的现象。
  还有,在诊断疾病上也可以了解人的心态。现在生病了,花钱到医院去检查,还要经过几天,用许多仪器、药物,以物理的、化学的各种方法检查才查得出来。我们过去不是这样,我国古代的医学,只要把个脉,再看看人的眼睛,对五脏六腑中何处有疾病,立刻就诊断得出来。这是我国过去的医学,现在是否有人能够这样诊断就不知道了。
  眼神的确有许多作用,这也就是所谓「机在目,机在心」。
读书随笔228.南师《孟子与离娄》
  14、在政权转移之间,我们可以看到一个很悲惨的画面。一个家庭内,父子、兄弟、姊妹之间,在权力、利害的冲突下,就失去了亲情,甚而互相嫉妒、伤害。所以「家贫出孝子,乱世见忠臣」,由这个观点看到的是人性美好面,因为在艰难困苦中,人性的善良面显露了;但是在富贵权势中,却暴露出人性的丑陋面。
  所以在佛家、道家的心目中,人类都是愚蠢的,做了许多愚蠢的事。这种种的愚蠢构成了历史,以此推论,历史只是许多错误经验的累积而已。
  15、一个年轻人,要先建立自己的人生观,知道自己要做什么。年轻人一生有没有事业,不是问题;一生有没有事业心,才是问题。虽然有事业心,不一定能够做得成事业;但是如果没有事业心,就如同已经被丢进字纸篓的考卷一样,这个年轻人几乎是报废了。事业心的基础在于仁心,一个人如果没有救人救世之心,在思想上就没有建立一个中心。即使事业做得再大,百年之后,也只是黄土一堆。宋代名臣范仲淹曾说:「不为良相,即为良医」,他就有救人救世之心,也就是孙中山先生说的「立大志,做大事,不是做大官」,这都是同样的道理。
  16、唐朝的名学者李翱是韩愈的弟子,写了一篇最有名的文章《复性书》,后来的宋、明理学都受了这篇文章的启发。《复性书》和韩愈写《师道》、《原道》一样,对后世发生了重要的影响。
  《复性书》,影响后代中国文化一千多年。这篇文章很重要的,是以佛家、儒家、道家融合在一起的一篇文章。后来宋、明理学的开创,受他这篇文章的影响非常之大。
  17、人才和才人:常听到人说「人才难得」,我并不十分同意这句话。实际上处处是人才;根据逻辑来说,人人都是人才,是人就是才。然而,要想求到「才人」可就难了。过去非常注重才子,大家以为才子一定文章很好,但并不如此,才是包括多方面的,像周公、孔子都是一代才人。所以「人才」与「才人」这两个名词的定义不要混为一谈。人才处处有,但某行、某业若求一个「才人」可不容易,千古以来没有几个才人。
  现在教育普及了,大家都有了一般的基本知识,但自己能否成为一个才人,那还要在学问、道德、修养各方面多去培植自己,才有可能。
  18、关于地域问题,中国以前有两部大书,一部是顾祖禹的《读史方舆纪要》,另一本是顾亭林着的《天下郡国利病书》,读者通称之为二顾全书。在《读史方舆纪要》中,介绍了各地方的人和民族性及一般通性。假使国家有事,要训练某地的人作战时,应该如何训练、领导及指挥,一切都需要了解。在唐宋的时候,山西出将、山东出相,所以将、相各有不同的产地。南方出思想家,如庄子、老子等,北方出教主,如孔子。
  地区不同,气候、水土就不同,产品及人物更不同。
  19、对于书上的文字解释得出来,懂得书上所说的道理,那只是知识,不是学问;真正的学问,是将所懂的道理变成自己的精神、思想、行为,而且能实行、做得到,这才是真正的学问。知识处处都有,学问却要自己去做出来。
  20、依照中国文化,人生的大路有这三种。第一种,是领导社会、领导国家的「君道」。第二种,是认清自己不是坐轿子的,只好抬别人的轿子,干脆走「臣道」的路;如何帮助别人把社会国家领导得好,也就是「臣道」。第三种,既不走君道,也不走臣道,而走「师道」的路,以传承文化的精神为任务;大而言之,即所谓「王者之师」;小而言之,可以当学校老师,都属于师道。
  21、人生的轮回,除了文化思想可以延续千秋万世之外,其他一切都没有永远的。
  22、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子、我了。这一个「我」,问题可真严重了,人人皆「我」一下,中国文化的道统将来可不知被「我」到哪里去了。
  其实,圣人之道并不是自求为圣人的,圣人是后世的崇敬封号,自己是否是圣人,未来的历史文化自有其公正的评断。圣人自己并不自认有什么了不起,只是自求一生事事都能对自己有所交代而已。这是学圣人之道应该有的态度。假如读了几句书,就自认为有学问,因此而傲慢,那就很不敢领教了。
  23、真正的大智慧是大禹,他治理好天下的水患,为千秋万代建立了水利,这是多么大的功德;但是大禹不居功,不自诩,这就是大智慧。
  24、征服天下的是英雄,不是圣人。英雄能征服天下,不能征服自己;而圣人不想征服天下,而能征服自己。征服自己比征服天下更难,所以征服自己的是圣人。
  25、假如没有大禹治水,终止全国的水患、兴修全国水利的话,后代子孙几千年文化统一的历史光辉就会是另外一种情形;至于情况究竟如何,可就不得而知了。所以大禹的功劳最大。
  稷,是尧舜时代管农业的大臣,也就是周朝的祖先后稷,我国农业社会基础的奠定,是后稷的功劳。
  禹治水九年,三次走过自己家门都没有进去看看太太、孩子,匆匆忙忙地走了。后稷在管理农事的时候,也是这样忙。他们只有公谊,忘了私情。(以上内容,由南怀瑾老师讲述。)
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2023年02月16日




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