读经明义丨《孟子》：人生在世 有性有命
网络诈骗研究员
2017-09-04 23:31
作者：唐东辉
导读：孟子并没有否定人的生理天性，但却指出价值人性才是人区别于禽兽、人之所以为人的根本所在。因此，当我们在为衣食住行打拼之时，也应时时注重保养自己的仁义礼智之性，做一个顶天立地的大人。
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”
——《孟子·尽心下》
这是《孟子》一书中有名的一章，孟子从君子的立场出发，对“性”与“命”进行了辨析，可称之为“性命之辨”。
生理天性，得之有命
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。”
孟子说：“嘴巴喜爱美味，眼睛喜爱美色，耳朵喜爱美声，鼻子喜爱香味，四肢喜爱安逸，虽然这是人的天性（指生理层面与生俱来的天性），但这种天性能否得到满足却取决于外在的命运，所以君子不把这种天性称为人性（指价值层面异于禽兽的仁义礼智之性）。”
孟子并没有否认人与生俱来的天性，像口、眼、耳、鼻、四肢之于美味、美色、美声、香味、安逸的喜爱。
在这个意义上说，他是承认告子所说的“生之谓性”（《孟子·告子上》）的，事物天生的禀赋就是该事物的性，人天生的禀赋就是人之性。
但是，人的这种生理上的天性（进而又包括对财富、权力、名利的追求），能否得到满足或在多大程度上得到满足，却不是自己主观方面就能决定的，而是要视外在的客观条件而定，因而是“求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外
网络诈骗研究员
2017-09-04 23:31
作者：唐东辉
导读：孟子并没有否定人的生理天性，但却指出价值人性才是人区别于禽兽、人之所以为人的根本所在。因此，当我们在为衣食住行打拼之时，也应时时注重保养自己的仁义礼智之性，做一个顶天立地的大人。
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”
——《孟子·尽心下》
这是《孟子》一书中有名的一章，孟子从君子的立场出发，对“性”与“命”进行了辨析，可称之为“性命之辨”。
生理天性，得之有命
孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。”
孟子说：“嘴巴喜爱美味，眼睛喜爱美色，耳朵喜爱美声，鼻子喜爱香味，四肢喜爱安逸，虽然这是人的天性（指生理层面与生俱来的天性），但这种天性能否得到满足却取决于外在的命运，所以君子不把这种天性称为人性（指价值层面异于禽兽的仁义礼智之性）。”
孟子并没有否认人与生俱来的天性，像口、眼、耳、鼻、四肢之于美味、美色、美声、香味、安逸的喜爱。
在这个意义上说，他是承认告子所说的“生之谓性”（《孟子·告子上》）的，事物天生的禀赋就是该事物的性，人天生的禀赋就是人之性。
但是，人的这种生理上的天性（进而又包括对财富、权力、名利的追求），能否得到满足或在多大程度上得到满足，却不是自己主观方面就能决定的，而是要视外在的客观条件而定，因而是“求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外