雍和宫位于北京市区东北角，东城区雍和宫大街12号。西邻雍和宫大街，北依定安门东大街，西距柏林寺徒步420米，西距孔庙和国子监博物馆徒步400米，北距地坛公园670米，南距故宫博物院5.3公里，周围景点很多，建议去旅游时事先做好攻略。 
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大街南行，抬头看雍和宫西墙外、排队进入雍和宫的游客已经排成长龙。
一进庭院的北侧是进入雍和宫正院二进庭院的仪门“昭泰门”，昭泰门东西两侧是法物流通处和请香处。雍和宫因乾隆皇帝诞生于此，雍和宫出了两位皇帝，成了“龙潜福地”，所以殿宇为黄瓦红墙，与紫禁城皇宫一样规格。乾隆九年（1744年），雍和宫改为喇嘛庙，特派总理事务王大臣管理其事务，并成为清政府掌管全国藏传佛教事务的中心。雍和宫是清朝中后期全国规格最高的一座佛教寺院。
这是位于三进庭院鼓楼一侧的大铜缸，我觉得这是古时候蓄水用于消防的。现在成了游客投币祈福的地方。新中国成立后，1950—1952年间，国家两次拨款对雍和宫进行全面修缮。1952—1954年间，毛泽东、刘少奇、周恩来、朱德等党和国家领导人亲临雍和宫视察，对僧人生活、寺院管理给予极大关怀。1961年3月，雍和宫被国务院列为全国第一批国家重点文物保护单位。
大铜缸旁边还有一颗古树，看上去颇为张扬，就像一位古代将军，守护着这里的安宁。雍和宫坐北朝南，全部占地面积为6.6公顷，据1950年统计，共有房661间，其中佛殿238间。其建筑风格非常独特，融汉、满、蒙等各民族建筑艺术于一体。整座寺庙的建筑分东、中、西三路，中路由七进院落和五层殿堂组成中轴线，左右还有多种配殿和配楼。
这是位于三进庭院东北角的东八角碑亭，碑亭建于清乾隆九年（公元一七四四年），内立汉白玉石碑一座，碑文用满文和汉文书写，记述了雍和宫改为藏传佛教寺院的缘起。两位从大清朝穿越过来的小姐姐，正在窃窃私语，对八角亭评头论足。
这是位于三进庭院、北侧雍和门东西两侧的青铜狮子，造型生动。注意看！铜狮子的耳朵下垂、遮挡住耳朵和眼睛，警示这里的下人在皇家庭院内不听、不看、不乱说！因为许多意外都是祸从口出，尤其是在皇家住地。
这是位于雍和门西侧的石狮子，爪下踩着幼狮的是雌狮，象征着母仪天下子孙绵延。寺院建筑布局完整，规制合乎梵宇伽蓝。寺院前端矗立牌坊，昭泰门前铺设辇道，显尽皇家敕建气势。
照片中的大殿是三进庭院北侧的“雍和门”，门楣上方悬挂竖匾，上书“雍和门”三个金色汉字，这是乾隆皇帝的手书。从大殿建筑风格看相当于汉传佛教的山门、也就是“天王殿”。
雍和门殿原为王府的宫门，后改建为天王殿。殿面阔五间，黄琉璃筒瓦歇山顶，重昂五踩斗栱，和玺彩画，前檐为障日板，明、次间为壸门，梢间为壸门式斜方格窗。后檐为五抹斜方格门窗，明、次间为门，梢间为窗。
我在三进庭院仔仔细细的参观完毕，移步进入天王殿，殿内为井口天花，地铺方砖。迎面紫色供台之上、金漆雕龙宝座上，是袒胸露腹大耳垂肩喜笑颜开的弥勒佛菩萨，也就是“布袋尊者”。弥勒佛菩萨，佛教菩萨名，梵文Maitreya的音译，意译慈氏。在佛教传说中，弥勒菩萨是从佛受记（预言），将来为继承释迦牟尼佛位置成为未来佛的菩萨。
天王殿内、东西相对而立的是泥金彩塑四大天王。四大天王是明代小说《西游记》中的人物，别称四天王，由持国天王、多闻天王、增长天王、广目天王组成。四天王分镇东西南北四方，象征风调雨顺。
弥勒塑像后面，是脚踩浮云，戴盔披甲的护法神将韦驮菩萨。韦驮菩萨，佛教护法神，梵语名Skanda，别称韦驮尊天、韦天将军等，被尊为贤劫千佛中的最后一尊楼至佛。其形象多为甲胄武将，手持金刚杵，常立于寺院天王殿弥勒菩萨身后，面向大雄宝殿护持三宝，寺院中降魔杵的扛、端、杵地姿势分别暗示可留宿三日、一日或不供食宿。佛经载其前身为法意太子，发愿成佛前专职护法，佛陀涅槃时追回佛牙确立护法地位。
印度韦驮天信仰传入中国后，融合道宣律师《感通录》中韦将军护法形象，形成兼具天神与菩萨特质的崇拜体系。职责涵盖降魔破邪、护持僧众，分管东胜神州等三洲佛教传播，佛典《金光明经》《大宝积经》载其护法功绩。汉传佛教传承中，韦驮曾显圣指引修行者，并以“汝有真修，吾必护法”誓言守护末法时期正信。
我从天王殿的北门、也就是韦驮菩萨面前的大门，进入雍和宫的四进庭院。迎面庭院中心是御碑亭，又名四体碑亭，黄琉璃筒瓦重檐四角攒尖顶，上檐为重昂五踩斗栱，下檐为单翘单昂五踩溜金斗栱，和玺彩画，亭内立有一四方碑，上以满、汉、蒙、藏四种文字刻乾隆帝所撰写的《喇嘛说》。
我心怀恭敬的进入讲经殿，迎面正中间的红木佛龛中供奉的是“宗喀巴大师像”金身塑像。宗喀巴（1357—1419），宗喀（今青海湟中）人，本名罗桑扎巴。十六岁，进藏深造。在噶当、萨迦诸大师指导下，系统学习近二十年。永乐七年，创立格鲁派。提倡僧人应持守戒律，颇著声望。著有《菩提道次第广论》《密宗道次第广论》等书，广泛流行。永乐十七年，在拉萨甘丹寺圆寂。佛龛内北侧供白伞盖佛母像，佛龛内南侧供绿度母像。
白伞盖佛母：藏传佛教护法本尊，诸佛之母'佛顶尊'的化身，相关信仰可追溯至唐代不空金刚译经传入汉地。其形象以寂静相为主，通身洁白一面二臂三目，头戴宝冠璎珞三重，身着天衣彩裙，配饰环钏众宝，右手结与愿印持法轮满足众生愿求，左手持象征遮护众生的白伞盖（属佛教七珍八宝之一）。元代因藏传佛教盛行，八思巴国师推崇其镇魔护国法力，至元四年（1267）忽必烈将白伞盖置于御座镇邦国。
绿度母：又有圣救度母、善者女、威严者、妙音女等一百零八个名号，中国神话中藏传佛教观音菩萨的化身，源于观音菩萨从眼中滴下的泪珠所化，藏传佛教中重要的神祇之一，被尊称为 “诸佛之母” 和 “佛业母” ，绿度母通常现十六岁妙龄少女相，全身绿色，宛如翡翠，纯洁无暇。一面二臂，头发半绾结于顶，半垂辫于肩，头戴五佛宝冠。上身着各色天衣，下身着裙，内长外短。颈挂络珠三串，第一串至胸上部，第二串至心际，第三串至脐际，耳环、手钏、脚镯等装饰以为庄重严肃。其面相为芝麻面，额头、眉毛型秀美，眼睛黑白分明，眼型酷似莲花瓣，耳孔像螺贝，嘴型细软带着微笑，下颌圆润。
雍和宫位于四进庭院的北侧，也是这里的正殿。雍和宫在碑亭之北，雍和宫始建于清康熙三十三年（公元一六九四年）。雍和宫大殿原是雍亲王胤禛在府里升殿受贺的地方，叫“银安殿”。现相当于一般寺庙的大雄宝殿。殿黄琉璃筒瓦歇山顶，面阔七间，单翘重昂斗栱，和玺彩画，前有月台，围以黄、绿、红琉璃砖花墙，明间上悬雕龙华带匾，中刻满、汉、蒙、藏四种文字所题“雍和宫”。雍和宫改为喇嘛庙后，银安殿成为正殿，便供奉三尊高两米的铜佛。
乾隆九年（公元一七四四年），改庙后为雍和官庙宇的正殿。称'雍和宫'殿。殿内供有三尊青铜质泥金佛像，正中供释迦牟尼佛（现在世），结跏趺坐，右手放在右腿膝盖上，称“成道印”,表示他在大地上艰苦卓绝的修行唯有大地能够证明；左手向上放在左腿上是“禅定印”，表示他静坐思虑人生的无尽苦难。
其西侧供燃灯佛，他是代表过去世的佛，佛经说他出生时身边一切光明如灯。其东侧供弥勒佛（未来世）。这三尊铜佛都结跏趺坐。佛像背后是蛟龙背光。背光象征像的身光，成叶形屏风状，上雕刻蛟龙象征释迦牟尼诞生时九龙灌浴。释迦牟尼前世曾买五茎莲花供献燃灯佛，燃灯佛预言释迦牟尼九十一劫后之“此贤劫”（现在世）时成佛。燃灯佛结跏趺坐，右手的大拇指和食指扣在一起，合成一个圆圈，表示修成正果。西边弥勒是代表未来的佛。他结跏趺坐。双手成“说法印”，表示他五十六亿七千万年后，“三会龙华”，对天、人、地、众生说法。
'雍和宫'殿内是空间世界的三世佛，表示到处皆有佛。空间为横向，所以又叫横三世佛。各地大雄宝殿供三世佛的，多为横三世佛。雍和宫大殿的三世佛则表示过去、现在和未来的时间流程，说明无时不有佛，即中为佛释迦牟尼佛，左为过去佛燃灯佛，右为未来佛弥勒佛。空间为宇，时间为宙，意为宇宙无处不佛。正殿东北角供铜观世音立像，西北角供铜弥勒立像。
雍和宫殿内，东西两侧汉白玉石座上供奉蒙麻披金的十八罗汉像。十八罗汉是佛教传说中护持佛法的十八位阿罗汉，由十六罗汉演变而来。十六罗汉唐代流行，后增至十八，宋代始盛行，与中国文化中‘十八’的吉数传统相关。罗汉在梵语中意为断烦恼、受供养、脱轮回，属小乘最高果位，后受佛嘱永住世间护法。
时轮殿内正中供宗喀巴大师像，其北侧供凯珠像（一世班禅大师），其南侧供甲曹杰像，殿内中央供时轮金刚立体坛城模型。
药师殿内正中供宗喀巴大师像，其南侧供药师佛像，其北侧供无量寿佛像，殿内中央供药师佛立体坛城模型。药师琉璃光如来是东方净琉璃世界的教主，其国土以琉璃为地，庄严清净与极乐世界无异。该佛于过去世发十二大愿，誓愿解除众生疾苦，涵盖消灾延寿、诸根具足、转女成男等内容，以日光菩萨与月光菩萨为胁侍，合称药师三尊，法相特征为左手持药壶、右手结施无畏印。当代药师佛信仰伴随社会发展逐渐转向现世安乐，与“人间佛教”思想相契合，注重解决人生问题。
密宗殿位于药师殿的南侧，雍和宫殿的东侧，密宗殿始建于清乾隆九年（公元一七四四年），是本寺院僧人学修密宗的场所。
密宗殿内正中供宗喀巴大师像，其南侧供喜饶僧格像，其北侧供文殊菩萨像。噶当巴·德音谢巴，亦名“喜饶僧格·波巴塔耶”，中国藏传佛教宁玛派僧人。四川甘孜德格地方人，卓普巴的再传弟子，幼年即习佛法。南宋绍兴十五年（1145年）至八王喜地方，于高僧绛秋森格座前受比丘戒。绍兴二十年（1150年）遵师命赴康区，遍学佛教各派教法。绍兴二十九年（1159年）在康区创建噶拖寺（今属四川省甘孜藏族自治州白玉县河坡区南部），此后长期驻寺传法，主要弘传“伏藏”经典中的“南藏”体系，同时兼授“三素尔”传承的宁玛派典籍，获得德格土司历代尊崇。
永佑殿位于雍和宫殿的北侧，始建于清康熙三十三年（公元一六九四年）。乾隆九年（公元一七四四年），改庙后称'永佑殿'。永佑殿单檐歇山顶，“明五暗十”构造，即外面看是五间房子，实际上是两个五间合并在一起改建而成的。
永佑殿内西墙供绿度母补绣像，东墙供白度母画像唐卡。殿内正中莲花宝座上，是三尊高2.35米的佛像，系檀木雕制，中为无量寿佛（即阿弥陀佛），其西侧供药师佛，其东侧供狮吼佛。
永佑殿东西两侧有配殿，这是永佑殿西侧的偏殿，殿门东侧悬挂竖牌，上书“佛事登记处”。我从导游图上看、这里是“开光处”。
我从永佑殿北侧的便门进入雍和宫的五进庭院，庭院的北侧、也就是五进庭院的正殿“法轮殿”。法轮殿平面呈十字形，殿顶上建有5座天窗式的暗楼，有5座铜质鎏金宝塔，为藏族传统建筑形式。
法轮殿是汉藏文化交融的结晶。殿内正中巨大的莲花台上端坐一尊高6.1米的铜制佛像，面带微笑，是藏传佛教黄教的创始人宗喀巴大师。这尊铜像塑于1924年，耗资20万银元，历时两年才完成。宗喀巴像背后，是被誉为雍和宫木雕三绝之一的五百罗汉山，高近5米，长3.5米，厚30厘米，全部由紫檀木精细雕镂而成。五百罗汉山前有一金丝楠木雕成的木盆，据说当年乾隆帝呱呱坠地后三天，曾用此盆洗澡，俗名“洗三盆”。五进庭院的东西两侧各有配殿。
其实法轮殿内除了佛像、法物外，这里布置成了博物馆，摆放着大量的有关雍和宫的历史文物，在这里你可以详细了解雍和宫的过去今天。
这是位于五进庭院西侧的“西配殿”，西配殿始建于清乾隆九年（公元一七四四年）。雍和宫由和天王殿、雍和宫大殿、永佑殿、法轮殿、万福阁等五进宏伟大殿组成，另外还有东西配殿、“四学殿”（讲经殿、密宗殿、数学殿、药师殿）。整个建筑布局院落从南向北渐次缩小，而殿宇则依次升高。
戒台楼位于法轮殿的西侧，系乾隆四十五年（1780），乾隆帝为迎六世班禅进京为己祝寿、受戒而建。戒台楼为黄筒瓦重楼歇山顶，上层九间有廊，下层二十五间南面有三出陛台阶四层。
班禅楼位于法轮殿的东侧，最初是供奉药师佛的法坛称药师楼，六世班禅进京时以此处为住所，楼因之得名。班禅楼为黄筒瓦重楼歇山顶，上层九间有廊，下层二十五间南面有三出陛台阶四层。
上层为重昂五踩斗栱，和玺彩画，正中匾为“圆观并应”；中层为重昂五踩斗栱，和玺彩画，四周带廊及护栏板，正中匾为“净域慧因”；下层为单翘单昂斗栱，和玺彩画，前后三出陛，正中悬雕龙华带匾，上以满、汉、蒙、藏四种文字书“万福阁”。
万福阁内巍然矗立一尊迈达拉佛（弥勒佛），这尊巨佛是用一棵白檀树的主干雕成的，高二十六米，地上十八米（地下埋有八米），直径八米，全重约一百吨，是由七世达赖喇嘛的进贡礼品，据说乾隆帝为雕刻大佛，用银达8万余两，这尊大佛也是雍和宫木雕三绝之一。
迈达拉大佛是中国最大的独木雕像。由于雍和宫坐落在柏林寺右，乾隆帝恐其影响“龙潜禁地”风水，准备在雍和宫北部空旷之地建高阁供一大佛，以作靠障，借助佛力保佑平安。
万福阁内还有一尊木雕三绝在万佛阁前东配殿照佛楼内，名金丝楠木佛龛，采用透雕手法，共有99条云龙，条条栩栩如生。
万福阁东西两侧分别为永康阁和延绥阁，中间以悬空阁道式飞廊相连通。绥成殿在万福阁北，是雍和宫中路最北端的建筑，黄琉璃筒瓦硬山顶，重檐重楼，上下均出廊，面阔七间，殿前有月台与万福阁相连。
这是位于万福阁西侧的雅曼达嘎楼，雅曼达嘎楼建于清乾隆九年（公元1744年），是雍和宫在改建为藏传佛教寺庙时的重要组成部分。它位于法轮殿后方的三阁连排建筑中，具体在万福阁的西侧。楼内主要供奉以下神像：正中：大威德金刚像（雅曼达嘎是其藏文名），在藏传佛教格鲁派中被视为本尊。
雅曼达嘎楼内北侧贡奉：关圣帝（关羽）及关平、周仓像，体现了佛教与民间信仰的融合。伽蓝神关帝（关圣帝）是佛教寺院守护神的通称，以三国时期将领关羽为化身。关羽（160年-219年），字云长，河东解县（今山西运城）人，东汉末年随刘备征战，以忠义闻名，后兵败荆州被杀。其首级被曹操以王侯礼葬于洛阳，身躯由孙权葬于当阳。关羽死后逐渐被神化，隋代佛教传说记载其显圣玉泉山，经天台宗智凯大师点化，皈依佛门并成为伽蓝菩萨。宋代起历代帝王对其追封，至明清时获“关圣帝君”“伏魔大帝”等称号，被儒、释、道三教共尊为护法神。佛教寺院中常设关帝殿，道教及民间亦广泛奉祀，关帝庙遍布中国及海外华人聚居地，成为中华文化中重要的信仰符号。
南侧：降阎魔护法像（即地狱主），作为大威德金刚的护法神。需要注意的是，官方介绍牌可能将大威德金刚简称为“阎摩护法”，但严格来说，大威德金刚是本尊，而降阎魔护法是其护法，两者神格等级不同。
昭佛楼位于万福阁的北侧，也就是六进庭院的东配殿。昭佛楼是乾隆帝生母的私人佛堂，主要供奉旃檀佛像，其核心祈福诉求集中在智慧与觉悟层面。作为乾隆帝生母孝圣宪皇后礼佛场所，殿内供奉的水纹衣铜质旃檀佛立像，结有智慧手印，象征破除愚痴、增长觉悟。
照佛楼原是乾隆生母供佛之处。那里陈列着两幅画像：旃檀佛画像和“六道轮回图”。佛教是主张众生平等的，认为世世代代的人处于不停的车轮般的回旋之中，机会均等。皇家修行特色：区别于常规佛殿的世俗愿望祈求，此处更强调通过修行获得精神层面的突破，这与佛教哲学中的「无上菩提」追求一致。
延绥阁位于万福阁的西侧，也就是万福阁的耳殿。延绥阁始建于清朝乾隆年间（具体为乾隆十三年至十五年，公元1748–1750年），是雍和宫主建筑之一。雍和宫本身曾是雍亲王府，后改建为藏传佛教寺庙，建筑融合了汉、满、蒙等民族风格。延绥阁与东侧的永康阁相对，两者通过悬空的阁道式飞廊相连。
永康阁位于万福阁的东侧，也就是万福阁的耳殿。作为万福阁的西侧偏殿，与东侧延绥阁共同构成三阁一体建筑群，通过转动佛龛可消除罪孽。永康阁内部设置八面体塔形佛龛，每面供奉无量寿佛，信徒绕塔礼拜可祈求健康长寿。
平安转运：与主殿万福阁形成建筑呼应，通过廊道连接构成完整的祈福动线体系，具有整体祈福吉祥的象征意义。与万福阁、延绥阁通过空中廊道连接，采用辽金时期独特的连廊建筑形制。始建于1744年雍和宫改喇嘛庙时期，体现藏汉建筑艺术融合特征。内置《释迦源流》唐卡二十一幅，完整展示佛教经典传承体系。
参观完了万福阁，我从万福阁与延绥阁之间的通道进入雍和宫的六进庭院。六进庭院的正殿是绥成殿，绥成殿是雍和宫中轴线最北端的核心宗教建筑，其宗教功能与历史价值备受关注。2024年6月北京市文物局批复首层地面修缮方案，要求保留原始方砖并严格控制工程量，施工期间可能影响开放时间。
绥成殿内中央供奉三头六臂大白伞盖佛母像（寓意消灾护佑），西侧白度母像（健康长寿），东侧绿度母像（智慧与姻缘）。殿内另设五轮塔及古印度高僧、格鲁派祖师塑像，体现藏传佛教密宗特色。
西顺山楼位于绥成殿的西侧，西顺山楼始建于清乾隆九年（公元一七四四年）。原供奉古印度高僧像，后将其请至绥成殿。西顺山楼现为寺院僧舍。
东顺山楼位于绥成殿的东侧，始建于清乾隆九年（公元一七四四年），原供奉格丹派（即格鲁派）祖师像，后将其请入绥成殿。东顺山楼现为经版整理处。
雍和宫有木雕三绝：指五百罗汉山、檀木大佛和楠木佛龛。“五百罗汉山”在法轮殿，整个山体由紫檀木雕刻而成，层峦叠嶂、阁塔错落；五百个用金、银、铜、铁、锡铸制的罗汉置身其间；讲演佛法的、降龙伏虎的、乘鹤飞升的，或坐或卧，或醉或思，或笑或痴，姿势生动，神态各异，造型逼真，雕技精湛。
雍和宫大殿前的庭院里，椭圆形汉白玉石座上的石池中，有座高达1.5米的青铜“须弥山”。须弥山是梵文Sumeru的音译，意译为“妙高”。它是古印度神话中的名山，据说是世界的中心。佛经认为，世界的最底层是风轮，其上是水轮，再上是地轮。地轮之上有九山八海，须弥山就在这山海之间。须弥山高八万四千由旬（“由旬”是古印度计算距离的单位），日月环绕须弥山回旋出没，三界诸天也依须弥山层层建立。须弥山腰有“犍陀罗山”，山外有铁围山所围绕的咸海，咸海四周还有四大部洲即：东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲和北俱芦洲。
这四大部洲就由四位天王护持。须弥山顶部为“帝释天”。帝释天下面有一圈星象图，是按古代天文观测的结果依次排列的。据说这些星座的分布和标记大体上符合现代天文学的研究成果。在佛教中，须弥山是世界最高的山，山顶的帝释天自然也就是世界最高的天，是天堂极乐之处。因为须弥山是“世界的中心”，所以，佛祖释迦牟尼经常在此讲经说法。不少寺院石窟佛都坐在叫做“须弥座”的座位上，成为一种象征。
“六道轮回图”说：人死了以后，来世有六种“出路”：或为天神，或为人，或为阿修罗，或为畜生，或为饿鬼，或下地狱。《长阿含经》说，人在来世的归宿，主要看现世的表现，如积善德，下等种姓下世可成为上等种姓；如劣迹斑斑，上等种姓下世也会成为下等种姓，甚至沦入地狱，这一切就是佛教所说的“轮回”。“六道轮回图”绘一个长爪三眼、形如黑熊的巨大怪物坐在地上，抱着一个大车轮形的圆圈。圆圈四周彩绘各种人物和烧、杀、奸、诈、劫、盗、吃、喝、嫖、赌等恶行劣迹。几股气流将圆轮分成六道。
第一道内五色云端中宫阙巍峨，宛若仙境，称“天道”；第二道内市井社会，平民百姓，称“人道”；第三道内硝烟四起，有水、火、旱、涝，称“阿修罗道”；第四道内男女鬼怪，口内生烟，骨瘦如柴，正受严刑拷打，称“饿鬼道”；第五道内猪狗牛马、鱼介昆虫，称“畜生道”；第六道内刀山冰谷，火海炼狱，鬼怪在受煎熬，称“地狱道”。此图形象地儆戒世人要“诸恶莫作”，“众善奉行”，以达到劝恶从善的目的。
佛仓，意为藏传佛教转世活佛的住所、行馆或府邸。在清代，蒙藏地区的大活佛来到北京，都有一处驻京的行馆。这行馆分为三种，一为“城内本寺佛仓”，即在京城内有其本人一座寺院。像地安门内的松祝寺，是章嘉活佛的本寺院佛仓。二为“城外本寺佛仓”，如德胜门外的后黑寺，是察汗达尔汗活佛的本寺院佛仓。三是“赐居佛仓”，即是其本人在京没有寺院，又因职务关系需长久居住，并且其职务还与雍和宫有关，则会在雍和宫院内或附近赏赐一所院落，雍和宫的佛仓当属这种。
雍和宫大愿祈祷法会，又称善愿日，传大召，藏语称：曼兰钦摩，是藏传佛教格鲁派寺院的重要节庆。明永乐七年（1409），已经在西藏享有盛誉的宗喀巴大师，为了纪念释迦牟尼，纯正佛法，在拉萨大昭寺举行了大愿祈祷法会。此后，宗喀巴每年都举行大愿祈祷法会，并形成惯例。清康熙末年，这项活动传到北京，首先得到朝廷的支持。雍和宫因为是皇家寺院，从此，每年举办大愿祈祷法会。雍和宫在每年农历的正月二十三日（大建为二十四日）至二月初一日为法会日期，其中正月二十九日（大建为三十日）、二月初一日两天要跳金刚驱魔神舞。
金刚驱魔神舞，是戴着藏传佛教具有象征意义的面具，随着鼓、钹、莽号等法器的节拍，抑扬进退疾徐有序的舞蹈，为驱邪逐祟、祈求吉祥的宗教仪式。从佛教上来讲，跳金刚驱魔舞以圣者及众多护法和他们的眷众之身份翩翩起舞弘法布道，消灭诸如“黑魔如扎”之类恶魔邪障，以保护佛教事业的兴旺和百姓安居乐业。跳舞时，舞者身、口，意需与本尊、护法相应，结手印并执法器，口诵真言，心想本尊，护法威仪，以息灾、调伏的密法驱魔除祟仪式。就此舞本义来讲，所称“邪魔”，主要指人类本身的弱点和恶念，也就是“我执”。
罗汉菜乃佛门的斋饭，菜名出自释迦牟尼佛的弟子十八罗汉。雍和宫罗汉菜是以黄花、木耳、香菇、冬笋、面筋、玉兰片、荸荠、豆腐、白菜、胡萝卜等炖在一起，再加少许素油而成。
1981年2月作为宗教活动场所对社会开放；1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院；1995年雍和宫藏传佛教艺术博物馆挂牌成立。
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一进庭院的北侧是进入雍和宫正院二进庭院的仪门“昭泰门”，昭泰门东西两侧是法物流通处和请香处。雍和宫因乾隆皇帝诞生于此，雍和宫出了两位皇帝，成了“龙潜福地”，所以殿宇为黄瓦红墙，与紫禁城皇宫一样规格。乾隆九年（1744年），雍和宫改为喇嘛庙，特派总理事务王大臣管理其事务，并成为清政府掌管全国藏传佛教事务的中心。雍和宫是清朝中后期全国规格最高的一座佛教寺院。
这是位于三进庭院鼓楼一侧的大铜缸，我觉得这是古时候蓄水用于消防的。现在成了游客投币祈福的地方。新中国成立后，1950—1952年间，国家两次拨款对雍和宫进行全面修缮。1952—1954年间，毛泽东、刘少奇、周恩来、朱德等党和国家领导人亲临雍和宫视察，对僧人生活、寺院管理给予极大关怀。1961年3月，雍和宫被国务院列为全国第一批国家重点文物保护单位。
大铜缸旁边还有一颗古树，看上去颇为张扬，就像一位古代将军，守护着这里的安宁。雍和宫坐北朝南，全部占地面积为6.6公顷，据1950年统计，共有房661间，其中佛殿238间。其建筑风格非常独特，融汉、满、蒙等各民族建筑艺术于一体。整座寺庙的建筑分东、中、西三路，中路由七进院落和五层殿堂组成中轴线，左右还有多种配殿和配楼。
这是位于三进庭院东北角的东八角碑亭，碑亭建于清乾隆九年（公元一七四四年），内立汉白玉石碑一座，碑文用满文和汉文书写，记述了雍和宫改为藏传佛教寺院的缘起。两位从大清朝穿越过来的小姐姐，正在窃窃私语，对八角亭评头论足。
这是位于三进庭院、北侧雍和门东西两侧的青铜狮子，造型生动。注意看！铜狮子的耳朵下垂、遮挡住耳朵和眼睛，警示这里的下人在皇家庭院内不听、不看、不乱说！因为许多意外都是祸从口出，尤其是在皇家住地。
这是位于雍和门西侧的石狮子，爪下踩着幼狮的是雌狮，象征着母仪天下子孙绵延。寺院建筑布局完整，规制合乎梵宇伽蓝。寺院前端矗立牌坊，昭泰门前铺设辇道，显尽皇家敕建气势。
照片中的大殿是三进庭院北侧的“雍和门”，门楣上方悬挂竖匾，上书“雍和门”三个金色汉字，这是乾隆皇帝的手书。从大殿建筑风格看相当于汉传佛教的山门、也就是“天王殿”。
雍和门殿原为王府的宫门，后改建为天王殿。殿面阔五间，黄琉璃筒瓦歇山顶，重昂五踩斗栱，和玺彩画，前檐为障日板，明、次间为壸门，梢间为壸门式斜方格窗。后檐为五抹斜方格门窗，明、次间为门，梢间为窗。
我在三进庭院仔仔细细的参观完毕，移步进入天王殿，殿内为井口天花，地铺方砖。迎面紫色供台之上、金漆雕龙宝座上，是袒胸露腹大耳垂肩喜笑颜开的弥勒佛菩萨，也就是“布袋尊者”。弥勒佛菩萨，佛教菩萨名，梵文Maitreya的音译，意译慈氏。在佛教传说中，弥勒菩萨是从佛受记（预言），将来为继承释迦牟尼佛位置成为未来佛的菩萨。
天王殿内、东西相对而立的是泥金彩塑四大天王。四大天王是明代小说《西游记》中的人物，别称四天王，由持国天王、多闻天王、增长天王、广目天王组成。四天王分镇东西南北四方，象征风调雨顺。
弥勒塑像后面，是脚踩浮云，戴盔披甲的护法神将韦驮菩萨。韦驮菩萨，佛教护法神，梵语名Skanda，别称韦驮尊天、韦天将军等，被尊为贤劫千佛中的最后一尊楼至佛。其形象多为甲胄武将，手持金刚杵，常立于寺院天王殿弥勒菩萨身后，面向大雄宝殿护持三宝，寺院中降魔杵的扛、端、杵地姿势分别暗示可留宿三日、一日或不供食宿。佛经载其前身为法意太子，发愿成佛前专职护法，佛陀涅槃时追回佛牙确立护法地位。
印度韦驮天信仰传入中国后，融合道宣律师《感通录》中韦将军护法形象，形成兼具天神与菩萨特质的崇拜体系。职责涵盖降魔破邪、护持僧众，分管东胜神州等三洲佛教传播，佛典《金光明经》《大宝积经》载其护法功绩。汉传佛教传承中，韦驮曾显圣指引修行者，并以“汝有真修，吾必护法”誓言守护末法时期正信。
我从天王殿的北门、也就是韦驮菩萨面前的大门，进入雍和宫的四进庭院。迎面庭院中心是御碑亭，又名四体碑亭，黄琉璃筒瓦重檐四角攒尖顶，上檐为重昂五踩斗栱，下檐为单翘单昂五踩溜金斗栱，和玺彩画，亭内立有一四方碑，上以满、汉、蒙、藏四种文字刻乾隆帝所撰写的《喇嘛说》。
我心怀恭敬的进入讲经殿，迎面正中间的红木佛龛中供奉的是“宗喀巴大师像”金身塑像。宗喀巴（1357—1419），宗喀（今青海湟中）人，本名罗桑扎巴。十六岁，进藏深造。在噶当、萨迦诸大师指导下，系统学习近二十年。永乐七年，创立格鲁派。提倡僧人应持守戒律，颇著声望。著有《菩提道次第广论》《密宗道次第广论》等书，广泛流行。永乐十七年，在拉萨甘丹寺圆寂。佛龛内北侧供白伞盖佛母像，佛龛内南侧供绿度母像。
白伞盖佛母：藏传佛教护法本尊，诸佛之母'佛顶尊'的化身，相关信仰可追溯至唐代不空金刚译经传入汉地。其形象以寂静相为主，通身洁白一面二臂三目，头戴宝冠璎珞三重，身着天衣彩裙，配饰环钏众宝，右手结与愿印持法轮满足众生愿求，左手持象征遮护众生的白伞盖（属佛教七珍八宝之一）。元代因藏传佛教盛行，八思巴国师推崇其镇魔护国法力，至元四年（1267）忽必烈将白伞盖置于御座镇邦国。
绿度母：又有圣救度母、善者女、威严者、妙音女等一百零八个名号，中国神话中藏传佛教观音菩萨的化身，源于观音菩萨从眼中滴下的泪珠所化，藏传佛教中重要的神祇之一，被尊称为 “诸佛之母” 和 “佛业母” ，绿度母通常现十六岁妙龄少女相，全身绿色，宛如翡翠，纯洁无暇。一面二臂，头发半绾结于顶，半垂辫于肩，头戴五佛宝冠。上身着各色天衣，下身着裙，内长外短。颈挂络珠三串，第一串至胸上部，第二串至心际，第三串至脐际，耳环、手钏、脚镯等装饰以为庄重严肃。其面相为芝麻面，额头、眉毛型秀美，眼睛黑白分明，眼型酷似莲花瓣，耳孔像螺贝，嘴型细软带着微笑，下颌圆润。
雍和宫位于四进庭院的北侧，也是这里的正殿。雍和宫在碑亭之北，雍和宫始建于清康熙三十三年（公元一六九四年）。雍和宫大殿原是雍亲王胤禛在府里升殿受贺的地方，叫“银安殿”。现相当于一般寺庙的大雄宝殿。殿黄琉璃筒瓦歇山顶，面阔七间，单翘重昂斗栱，和玺彩画，前有月台，围以黄、绿、红琉璃砖花墙，明间上悬雕龙华带匾，中刻满、汉、蒙、藏四种文字所题“雍和宫”。雍和宫改为喇嘛庙后，银安殿成为正殿，便供奉三尊高两米的铜佛。
乾隆九年（公元一七四四年），改庙后为雍和官庙宇的正殿。称'雍和宫'殿。殿内供有三尊青铜质泥金佛像，正中供释迦牟尼佛（现在世），结跏趺坐，右手放在右腿膝盖上，称“成道印”,表示他在大地上艰苦卓绝的修行唯有大地能够证明；左手向上放在左腿上是“禅定印”，表示他静坐思虑人生的无尽苦难。
其西侧供燃灯佛，他是代表过去世的佛，佛经说他出生时身边一切光明如灯。其东侧供弥勒佛（未来世）。这三尊铜佛都结跏趺坐。佛像背后是蛟龙背光。背光象征像的身光，成叶形屏风状，上雕刻蛟龙象征释迦牟尼诞生时九龙灌浴。释迦牟尼前世曾买五茎莲花供献燃灯佛，燃灯佛预言释迦牟尼九十一劫后之“此贤劫”（现在世）时成佛。燃灯佛结跏趺坐，右手的大拇指和食指扣在一起，合成一个圆圈，表示修成正果。西边弥勒是代表未来的佛。他结跏趺坐。双手成“说法印”，表示他五十六亿七千万年后，“三会龙华”，对天、人、地、众生说法。
'雍和宫'殿内是空间世界的三世佛，表示到处皆有佛。空间为横向，所以又叫横三世佛。各地大雄宝殿供三世佛的，多为横三世佛。雍和宫大殿的三世佛则表示过去、现在和未来的时间流程，说明无时不有佛，即中为佛释迦牟尼佛，左为过去佛燃灯佛，右为未来佛弥勒佛。空间为宇，时间为宙，意为宇宙无处不佛。正殿东北角供铜观世音立像，西北角供铜弥勒立像。
雍和宫殿内，东西两侧汉白玉石座上供奉蒙麻披金的十八罗汉像。十八罗汉是佛教传说中护持佛法的十八位阿罗汉，由十六罗汉演变而来。十六罗汉唐代流行，后增至十八，宋代始盛行，与中国文化中‘十八’的吉数传统相关。罗汉在梵语中意为断烦恼、受供养、脱轮回，属小乘最高果位，后受佛嘱永住世间护法。
时轮殿内正中供宗喀巴大师像，其北侧供凯珠像（一世班禅大师），其南侧供甲曹杰像，殿内中央供时轮金刚立体坛城模型。
药师殿内正中供宗喀巴大师像，其南侧供药师佛像，其北侧供无量寿佛像，殿内中央供药师佛立体坛城模型。药师琉璃光如来是东方净琉璃世界的教主，其国土以琉璃为地，庄严清净与极乐世界无异。该佛于过去世发十二大愿，誓愿解除众生疾苦，涵盖消灾延寿、诸根具足、转女成男等内容，以日光菩萨与月光菩萨为胁侍，合称药师三尊，法相特征为左手持药壶、右手结施无畏印。当代药师佛信仰伴随社会发展逐渐转向现世安乐，与“人间佛教”思想相契合，注重解决人生问题。
密宗殿位于药师殿的南侧，雍和宫殿的东侧，密宗殿始建于清乾隆九年（公元一七四四年），是本寺院僧人学修密宗的场所。
密宗殿内正中供宗喀巴大师像，其南侧供喜饶僧格像，其北侧供文殊菩萨像。噶当巴·德音谢巴，亦名“喜饶僧格·波巴塔耶”，中国藏传佛教宁玛派僧人。四川甘孜德格地方人，卓普巴的再传弟子，幼年即习佛法。南宋绍兴十五年（1145年）至八王喜地方，于高僧绛秋森格座前受比丘戒。绍兴二十年（1150年）遵师命赴康区，遍学佛教各派教法。绍兴二十九年（1159年）在康区创建噶拖寺（今属四川省甘孜藏族自治州白玉县河坡区南部），此后长期驻寺传法，主要弘传“伏藏”经典中的“南藏”体系，同时兼授“三素尔”传承的宁玛派典籍，获得德格土司历代尊崇。
永佑殿位于雍和宫殿的北侧，始建于清康熙三十三年（公元一六九四年）。乾隆九年（公元一七四四年），改庙后称'永佑殿'。永佑殿单檐歇山顶，“明五暗十”构造，即外面看是五间房子，实际上是两个五间合并在一起改建而成的。
永佑殿内西墙供绿度母补绣像，东墙供白度母画像唐卡。殿内正中莲花宝座上，是三尊高2.35米的佛像，系檀木雕制，中为无量寿佛（即阿弥陀佛），其西侧供药师佛，其东侧供狮吼佛。
永佑殿东西两侧有配殿，这是永佑殿西侧的偏殿，殿门东侧悬挂竖牌，上书“佛事登记处”。我从导游图上看、这里是“开光处”。
我从永佑殿北侧的便门进入雍和宫的五进庭院，庭院的北侧、也就是五进庭院的正殿“法轮殿”。法轮殿平面呈十字形，殿顶上建有5座天窗式的暗楼，有5座铜质鎏金宝塔，为藏族传统建筑形式。
法轮殿是汉藏文化交融的结晶。殿内正中巨大的莲花台上端坐一尊高6.1米的铜制佛像，面带微笑，是藏传佛教黄教的创始人宗喀巴大师。这尊铜像塑于1924年，耗资20万银元，历时两年才完成。宗喀巴像背后，是被誉为雍和宫木雕三绝之一的五百罗汉山，高近5米，长3.5米，厚30厘米，全部由紫檀木精细雕镂而成。五百罗汉山前有一金丝楠木雕成的木盆，据说当年乾隆帝呱呱坠地后三天，曾用此盆洗澡，俗名“洗三盆”。五进庭院的东西两侧各有配殿。
其实法轮殿内除了佛像、法物外，这里布置成了博物馆，摆放着大量的有关雍和宫的历史文物，在这里你可以详细了解雍和宫的过去今天。
这是位于五进庭院西侧的“西配殿”，西配殿始建于清乾隆九年（公元一七四四年）。雍和宫由和天王殿、雍和宫大殿、永佑殿、法轮殿、万福阁等五进宏伟大殿组成，另外还有东西配殿、“四学殿”（讲经殿、密宗殿、数学殿、药师殿）。整个建筑布局院落从南向北渐次缩小，而殿宇则依次升高。
戒台楼位于法轮殿的西侧，系乾隆四十五年（1780），乾隆帝为迎六世班禅进京为己祝寿、受戒而建。戒台楼为黄筒瓦重楼歇山顶，上层九间有廊，下层二十五间南面有三出陛台阶四层。
班禅楼位于法轮殿的东侧，最初是供奉药师佛的法坛称药师楼，六世班禅进京时以此处为住所，楼因之得名。班禅楼为黄筒瓦重楼歇山顶，上层九间有廊，下层二十五间南面有三出陛台阶四层。
上层为重昂五踩斗栱，和玺彩画，正中匾为“圆观并应”；中层为重昂五踩斗栱，和玺彩画，四周带廊及护栏板，正中匾为“净域慧因”；下层为单翘单昂斗栱，和玺彩画，前后三出陛，正中悬雕龙华带匾，上以满、汉、蒙、藏四种文字书“万福阁”。
万福阁内巍然矗立一尊迈达拉佛（弥勒佛），这尊巨佛是用一棵白檀树的主干雕成的，高二十六米，地上十八米（地下埋有八米），直径八米，全重约一百吨，是由七世达赖喇嘛的进贡礼品，据说乾隆帝为雕刻大佛，用银达8万余两，这尊大佛也是雍和宫木雕三绝之一。
迈达拉大佛是中国最大的独木雕像。由于雍和宫坐落在柏林寺右，乾隆帝恐其影响“龙潜禁地”风水，准备在雍和宫北部空旷之地建高阁供一大佛，以作靠障，借助佛力保佑平安。
万福阁内还有一尊木雕三绝在万佛阁前东配殿照佛楼内，名金丝楠木佛龛，采用透雕手法，共有99条云龙，条条栩栩如生。
万福阁东西两侧分别为永康阁和延绥阁，中间以悬空阁道式飞廊相连通。绥成殿在万福阁北，是雍和宫中路最北端的建筑，黄琉璃筒瓦硬山顶，重檐重楼，上下均出廊，面阔七间，殿前有月台与万福阁相连。
这是位于万福阁西侧的雅曼达嘎楼，雅曼达嘎楼建于清乾隆九年（公元1744年），是雍和宫在改建为藏传佛教寺庙时的重要组成部分。它位于法轮殿后方的三阁连排建筑中，具体在万福阁的西侧。楼内主要供奉以下神像：正中：大威德金刚像（雅曼达嘎是其藏文名），在藏传佛教格鲁派中被视为本尊。
雅曼达嘎楼内北侧贡奉：关圣帝（关羽）及关平、周仓像，体现了佛教与民间信仰的融合。伽蓝神关帝（关圣帝）是佛教寺院守护神的通称，以三国时期将领关羽为化身。关羽（160年-219年），字云长，河东解县（今山西运城）人，东汉末年随刘备征战，以忠义闻名，后兵败荆州被杀。其首级被曹操以王侯礼葬于洛阳，身躯由孙权葬于当阳。关羽死后逐渐被神化，隋代佛教传说记载其显圣玉泉山，经天台宗智凯大师点化，皈依佛门并成为伽蓝菩萨。宋代起历代帝王对其追封，至明清时获“关圣帝君”“伏魔大帝”等称号，被儒、释、道三教共尊为护法神。佛教寺院中常设关帝殿，道教及民间亦广泛奉祀，关帝庙遍布中国及海外华人聚居地，成为中华文化中重要的信仰符号。
南侧：降阎魔护法像（即地狱主），作为大威德金刚的护法神。需要注意的是，官方介绍牌可能将大威德金刚简称为“阎摩护法”，但严格来说，大威德金刚是本尊，而降阎魔护法是其护法，两者神格等级不同。
昭佛楼位于万福阁的北侧，也就是六进庭院的东配殿。昭佛楼是乾隆帝生母的私人佛堂，主要供奉旃檀佛像，其核心祈福诉求集中在智慧与觉悟层面。作为乾隆帝生母孝圣宪皇后礼佛场所，殿内供奉的水纹衣铜质旃檀佛立像，结有智慧手印，象征破除愚痴、增长觉悟。
照佛楼原是乾隆生母供佛之处。那里陈列着两幅画像：旃檀佛画像和“六道轮回图”。佛教是主张众生平等的，认为世世代代的人处于不停的车轮般的回旋之中，机会均等。皇家修行特色：区别于常规佛殿的世俗愿望祈求，此处更强调通过修行获得精神层面的突破，这与佛教哲学中的「无上菩提」追求一致。
延绥阁位于万福阁的西侧，也就是万福阁的耳殿。延绥阁始建于清朝乾隆年间（具体为乾隆十三年至十五年，公元1748–1750年），是雍和宫主建筑之一。雍和宫本身曾是雍亲王府，后改建为藏传佛教寺庙，建筑融合了汉、满、蒙等民族风格。延绥阁与东侧的永康阁相对，两者通过悬空的阁道式飞廊相连。
永康阁位于万福阁的东侧，也就是万福阁的耳殿。作为万福阁的西侧偏殿，与东侧延绥阁共同构成三阁一体建筑群，通过转动佛龛可消除罪孽。永康阁内部设置八面体塔形佛龛，每面供奉无量寿佛，信徒绕塔礼拜可祈求健康长寿。
平安转运：与主殿万福阁形成建筑呼应，通过廊道连接构成完整的祈福动线体系，具有整体祈福吉祥的象征意义。与万福阁、延绥阁通过空中廊道连接，采用辽金时期独特的连廊建筑形制。始建于1744年雍和宫改喇嘛庙时期，体现藏汉建筑艺术融合特征。内置《释迦源流》唐卡二十一幅，完整展示佛教经典传承体系。
参观完了万福阁，我从万福阁与延绥阁之间的通道进入雍和宫的六进庭院。六进庭院的正殿是绥成殿，绥成殿是雍和宫中轴线最北端的核心宗教建筑，其宗教功能与历史价值备受关注。2024年6月北京市文物局批复首层地面修缮方案，要求保留原始方砖并严格控制工程量，施工期间可能影响开放时间。
绥成殿内中央供奉三头六臂大白伞盖佛母像（寓意消灾护佑），西侧白度母像（健康长寿），东侧绿度母像（智慧与姻缘）。殿内另设五轮塔及古印度高僧、格鲁派祖师塑像，体现藏传佛教密宗特色。
西顺山楼位于绥成殿的西侧，西顺山楼始建于清乾隆九年（公元一七四四年）。原供奉古印度高僧像，后将其请至绥成殿。西顺山楼现为寺院僧舍。
东顺山楼位于绥成殿的东侧，始建于清乾隆九年（公元一七四四年），原供奉格丹派（即格鲁派）祖师像，后将其请入绥成殿。东顺山楼现为经版整理处。
雍和宫有木雕三绝：指五百罗汉山、檀木大佛和楠木佛龛。“五百罗汉山”在法轮殿，整个山体由紫檀木雕刻而成，层峦叠嶂、阁塔错落；五百个用金、银、铜、铁、锡铸制的罗汉置身其间；讲演佛法的、降龙伏虎的、乘鹤飞升的，或坐或卧，或醉或思，或笑或痴，姿势生动，神态各异，造型逼真，雕技精湛。
雍和宫大殿前的庭院里，椭圆形汉白玉石座上的石池中，有座高达1.5米的青铜“须弥山”。须弥山是梵文Sumeru的音译，意译为“妙高”。它是古印度神话中的名山，据说是世界的中心。佛经认为，世界的最底层是风轮，其上是水轮，再上是地轮。地轮之上有九山八海，须弥山就在这山海之间。须弥山高八万四千由旬（“由旬”是古印度计算距离的单位），日月环绕须弥山回旋出没，三界诸天也依须弥山层层建立。须弥山腰有“犍陀罗山”，山外有铁围山所围绕的咸海，咸海四周还有四大部洲即：东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲和北俱芦洲。
这四大部洲就由四位天王护持。须弥山顶部为“帝释天”。帝释天下面有一圈星象图，是按古代天文观测的结果依次排列的。据说这些星座的分布和标记大体上符合现代天文学的研究成果。在佛教中，须弥山是世界最高的山，山顶的帝释天自然也就是世界最高的天，是天堂极乐之处。因为须弥山是“世界的中心”，所以，佛祖释迦牟尼经常在此讲经说法。不少寺院石窟佛都坐在叫做“须弥座”的座位上，成为一种象征。
“六道轮回图”说：人死了以后，来世有六种“出路”：或为天神，或为人，或为阿修罗，或为畜生，或为饿鬼，或下地狱。《长阿含经》说，人在来世的归宿，主要看现世的表现，如积善德，下等种姓下世可成为上等种姓；如劣迹斑斑，上等种姓下世也会成为下等种姓，甚至沦入地狱，这一切就是佛教所说的“轮回”。“六道轮回图”绘一个长爪三眼、形如黑熊的巨大怪物坐在地上，抱着一个大车轮形的圆圈。圆圈四周彩绘各种人物和烧、杀、奸、诈、劫、盗、吃、喝、嫖、赌等恶行劣迹。几股气流将圆轮分成六道。
第一道内五色云端中宫阙巍峨，宛若仙境，称“天道”；第二道内市井社会，平民百姓，称“人道”；第三道内硝烟四起，有水、火、旱、涝，称“阿修罗道”；第四道内男女鬼怪，口内生烟，骨瘦如柴，正受严刑拷打，称“饿鬼道”；第五道内猪狗牛马、鱼介昆虫，称“畜生道”；第六道内刀山冰谷，火海炼狱，鬼怪在受煎熬，称“地狱道”。此图形象地儆戒世人要“诸恶莫作”，“众善奉行”，以达到劝恶从善的目的。
佛仓，意为藏传佛教转世活佛的住所、行馆或府邸。在清代，蒙藏地区的大活佛来到北京，都有一处驻京的行馆。这行馆分为三种，一为“城内本寺佛仓”，即在京城内有其本人一座寺院。像地安门内的松祝寺，是章嘉活佛的本寺院佛仓。二为“城外本寺佛仓”，如德胜门外的后黑寺，是察汗达尔汗活佛的本寺院佛仓。三是“赐居佛仓”，即是其本人在京没有寺院，又因职务关系需长久居住，并且其职务还与雍和宫有关，则会在雍和宫院内或附近赏赐一所院落，雍和宫的佛仓当属这种。
雍和宫大愿祈祷法会，又称善愿日，传大召，藏语称：曼兰钦摩，是藏传佛教格鲁派寺院的重要节庆。明永乐七年（1409），已经在西藏享有盛誉的宗喀巴大师，为了纪念释迦牟尼，纯正佛法，在拉萨大昭寺举行了大愿祈祷法会。此后，宗喀巴每年都举行大愿祈祷法会，并形成惯例。清康熙末年，这项活动传到北京，首先得到朝廷的支持。雍和宫因为是皇家寺院，从此，每年举办大愿祈祷法会。雍和宫在每年农历的正月二十三日（大建为二十四日）至二月初一日为法会日期，其中正月二十九日（大建为三十日）、二月初一日两天要跳金刚驱魔神舞。
金刚驱魔神舞，是戴着藏传佛教具有象征意义的面具，随着鼓、钹、莽号等法器的节拍，抑扬进退疾徐有序的舞蹈，为驱邪逐祟、祈求吉祥的宗教仪式。从佛教上来讲，跳金刚驱魔舞以圣者及众多护法和他们的眷众之身份翩翩起舞弘法布道，消灭诸如“黑魔如扎”之类恶魔邪障，以保护佛教事业的兴旺和百姓安居乐业。跳舞时，舞者身、口，意需与本尊、护法相应，结手印并执法器，口诵真言，心想本尊，护法威仪，以息灾、调伏的密法驱魔除祟仪式。就此舞本义来讲，所称“邪魔”，主要指人类本身的弱点和恶念，也就是“我执”。
罗汉菜乃佛门的斋饭，菜名出自释迦牟尼佛的弟子十八罗汉。雍和宫罗汉菜是以黄花、木耳、香菇、冬笋、面筋、玉兰片、荸荠、豆腐、白菜、胡萝卜等炖在一起，再加少许素油而成。
1981年2月作为宗教活动场所对社会开放；1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院；1995年雍和宫藏传佛教艺术博物馆挂牌成立。
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