凡物由亡生。有天有命，有物有名。天生伦，人生卯。有命有度有名，而后有伦。有地有形有口口，而后有厚。有生有知，而后好恶生。有物有繇有口，而后教生。有天有命，有地有形，有物有容，有家有名。有物有容，有口口有厚，有美有善。有仁有智，有义有礼，有圣有善。
夫天生百物，人为贵。人之道也，或由中出，或由外入。由中出者，仁、忠、信。由外 入者，礼口？。仁生于人，义生于道。或生于内，或生于外。
知天所为，然后知道，知道然后知命。礼因人之情而为之，善理而后乐生。贤者能理之。礼生于庄，乐生于亳。礼齐乐灵则戚，乐口礼灵则口。《易》，所以会天道人道也。《诗》，所以会古今之诗也者。《春秋》，所以会古今之事也。《礼》，交之行述也。《书》，口口口口者也。
凡有血气者，皆有喜有怒，有慎有庄。其体有容，有色有声，有嗅有味，有气有志。凡物有本有末，有始有终。容色，目司也。声，耳司也。嗅，鼻司也。味，口司也。气，容司也。志，心司。
义亡能为也。为孝，此非孝也；为弟，此非弟也；不可为也，而不可不为也。为之，此非也；弗为，此非也。人无能为。政其然而行，怠焉尔也。政不达度，生乎不达其然也。教，学其也。政其然而行，怠焉。知礼然后知刑。刑非口也。上下皆得其所之谓信。信非至齐也。察天道以化民气。父子，至上下也。兄弟，至先后也。无物不物，皆至焉，而无非己取之者。悲，亡其所也，无非是。之弗也。者，去口不逮，从一道。口口者义，然不然。厚于仁，薄于义，亲而不尊。厚于义，薄于仁，尊而不亲。口口父，有亲有尊，长弟，亲道也。友君臣，无亲也。有察善，无为善。察所知，察所不知。势与圣为可察也。君臣、朋友，其择者也。宾客，清庙之度也。多好者，无好者也。数，不尽也。夬生乎未得也。爱善之谓仁。仁义为之臬。备之谓圣。土寺由敬作。有生乎名。节度者也。丧，仁之端也。
求者，无有自来也。盈圣之谓圣。罐，可去可归。凡同者通。礼
夫天生百物，人为贵。人之道也，或由中出，或由外入。由中出者，仁、忠、信。由外 入者，礼口？。仁生于人，义生于道。或生于内，或生于外。
知天所为，然后知道，知道然后知命。礼因人之情而为之，善理而后乐生。贤者能理之。礼生于庄，乐生于亳。礼齐乐灵则戚，乐口礼灵则口。《易》，所以会天道人道也。《诗》，所以会古今之诗也者。《春秋》，所以会古今之事也。《礼》，交之行述也。《书》，口口口口者也。
凡有血气者，皆有喜有怒，有慎有庄。其体有容，有色有声，有嗅有味，有气有志。凡物有本有末，有始有终。容色，目司也。声，耳司也。嗅，鼻司也。味，口司也。气，容司也。志，心司。
义亡能为也。为孝，此非孝也；为弟，此非弟也；不可为也，而不可不为也。为之，此非也；弗为，此非也。人无能为。政其然而行，怠焉尔也。政不达度，生乎不达其然也。教，学其也。政其然而行，怠焉。知礼然后知刑。刑非口也。上下皆得其所之谓信。信非至齐也。察天道以化民气。父子，至上下也。兄弟，至先后也。无物不物，皆至焉，而无非己取之者。悲，亡其所也，无非是。之弗也。者，去口不逮，从一道。口口者义，然不然。厚于仁，薄于义，亲而不尊。厚于义，薄于仁，尊而不亲。口口父，有亲有尊，长弟，亲道也。友君臣，无亲也。有察善，无为善。察所知，察所不知。势与圣为可察也。君臣、朋友，其择者也。宾客，清庙之度也。多好者，无好者也。数，不尽也。夬生乎未得也。爱善之谓仁。仁义为之臬。备之谓圣。土寺由敬作。有生乎名。节度者也。丧，仁之端也。
求者，无有自来也。盈圣之谓圣。罐，可去可归。凡同者通。礼