孔子和七十二贤人生平系年十四
2023-11-08 18:26阅读：
周敬王十九年【公元前501年】
孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求术哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得。”
老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无佗也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处，覯而多责。古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。操之则慄，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨恩、取与、谏教、生杀，八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之。故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”【庄子.外篇天运】
孔子定礼乐、明旧章、删诗书、修春科，将以正人伦之序、社乱臣贼子之心，往告于老聃。老聃曰：“夫治大国者若烹小鲜，蹂于刀几则烂矣。自昔圣人创物立事。诱动人情，人情失于自然，而夭其性命者纷然矣。今汝又文而缛之，以繁人情。人情繁则怠，怠则诈，诈则益乱。所谓伐天真而矜已者也。天祸必及。”孔子惧，然亦不能遂已，既而削迹于卫，伐树于宋，饥于
陈蔡，围于匡。皇皇汲汲，几于不免。孔子顾谓颜回曰：“老聃之言，岂是谓乎！”【无能子.老君说】
孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糖眯目，则天地四方易位矣；蚊虻噆肤，则通昔不寐矣。夫仁义憯然乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣，又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪！夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖！”
孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘雲气而养乎阴阳。予口张而不能嗋，予又何规老聃哉！”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？”遂以孔子声见老聃。老聃方将倨堂而应，微曰：“予年运而往矣，子将何以戒我乎？”子贡曰：“夫三王、五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”
老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”老聃曰：“小子少进！余语汝三皇五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀而民不非也。舜之治天下，使民心竞，民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀，人自为种而天下耳，是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！余语汝，三皇、五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知憯于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎，其无耻也？”子贡蹴蹴然立不安。【庄子.外篇天道】
齐景公执阳虎，将东之。阳虎愿东，乃囚诸西鄙。尽借邑人之车，锲其轴，麻约而归之。载葱灵，寝于其中而逃。追而得之，囚于齐。又以葱灵逃，奔晋，适赵氏。仲尼曰：“赵氏其世有乱乎！”
孔子游于泰山，见薪者哭。甚哀。孔子问之，薪者曰：“吾自伤，故哀尔。”【艺文类聚.34】
孔子游于腊山，见取薪者哭。长梓上有孤鹣，乃承而歌之。【北堂书钞.106】
孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。孔子问曰：“先生所以乐，何也？”对曰：“吾乐甚多。天生万物，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也，处常得终，当何忧哉？”孔子曰：“善乎？能自宽者也。”【列子.天瑞】
孔子见宋荣启期，年老白首，衣弊服，鼓琴自乐。孔子问曰：“先生老而穷，何乐也？”启期曰：“吾有三乐：天生万物以人为贵，吾得为人，一乐也；人生以男为贵，吾得为男，二乐也；人生命有伤夭，吾年九十余，是三乐也。贫者士之常，死者人之终，居常以守终，何不乐乎？”【太平御览.383】
孔子游于泰山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘，素琴而歌。孔子问曰：“先生所以为乐者，何也？”期对曰：“吾乐甚多，而至者三。天生万物，唯人为贵，吾既得为人，是一乐也；男女之别，男尊女卑，故人以男为贵，吾既得为男，是二乐也；人生有不见日月，不免襁褓者，吾既已行年九十五矣，是三乐也。贫者士之常，死者人之终，处常得终，当何忧哉。”孔子曰：“善哉！能自宽者也。”【孔子家语.六本】、【说苑.杂言】
昔孔子行于郕之野，遇荣启期于是。衣鹿裘、被发琴歌三乐之欢，夫子善其能宽矣。【水经.汶水注】
孔子游泰山，遇荣启期于成之野，即指此地。【宁阳县志】
季桓子以粟千钟饩夫子，夫子受之而不辞。既而以颁门人之无者。子贡进曰：“季孙以夫子贫，故致粟。夫子受之而以施人，无乃非季孙之意乎？”子曰：“何？”对曰：“季孙以为惠也。”子曰：“然。吾得千钟，所以受而不辞者，为季孙之惠，且以为宠也。夫受人财不以成富，与季孙之惠于一人，岂若惠数百人哉！”【孔丛子.记义】
孔子曰：“自季孙之赐我千钟而友益亲，自南宫项叔之乘我车也，而道加行。故道有时而后重，有势而后行，微夫二子之赐，丘之道几于废也。”【孔子家语.致思】、【说苑.杂言】
季孙氏劫公家，孔子欲谕术则见外，于是受养而便说。鲁国以訾。孔子曰：“龙食乎清而游乎清，螭食乎清而游乎浊，鱼食乎浊而游乎浊。今丘上不及龙，下不若鱼，丘其螭邪！”【吕氏春秋.离俗览举难】
季孙氏劫公家，孔子说之。先顺其所为，而后与之入政。曰：“举枉与直，如何而不得？举直与枉，勿与遂往。”【淮南子.说山训】
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”【论语.里仁】
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”【论语.述而】
孔子曰：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。”故阨穷而不悯，劳辱而不苟，然后能有致也。【韩诗外传.一】
孔子曰：“以富贵而下人，何人不尊；以富贵而爱人，何人不亲。发言不逆，可谓知言矣；言而众向之，可谓知时矣。是故以富而能富人者，欲贫不可得也。以贵而能贵人者，欲贱不可得也；以达而能达人者，欲穷不可得也。”【孔子家语.六本】、【说苑.杂言】
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”【论语.先进】
鲁定公九年，孔子初仕中都宰。【汶上县志】
孔子初仕，为中都宰。制为养生送死之节，长幼异食，强弱异任，男女别涂，路无拾遗，器不雕伪。为四寸之棺，五寸之椁，因丘陵为坟，不封、不树。行之一年，而西方之诸侯则焉。
定公谓孔子曰：“学子此法以治鲁国，何如？”孔子对曰：“虽天下可乎，何但鲁国而已哉！”于是二年，定公以为司空，乃别五土之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所。【孔子家语.相鲁】
夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。【礼记.檀弓上】
孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。【孟子.万章下】
圣泽书院旧为讲堂。昔孔子宰中都，政瑕与群弟子讲习地也。【汶上县志】
圣泽书院原名讲书堂或讲堂，在县城西南二十五里马踏湖畔。乃孔子宰中都时，政暇与弟子及县民讲学传道之所。孔子讲堂、孔子钓鱼台均在马踏湖北侧。【汶上孔庙及孔子宰中都建置遗址】
孔子做了中都宰，赴任路上见一老妈妈哭泣，说她儿子拾了点麦子，让官府当贼拿下，要割去双脚。孔子告诉她，中都邑就要兴旺，她儿子不会失去双脚。进程，见一富户为儿娶亲，仪仗队摆了几里，孔子直皱眉。孔子上任，首先取消酷刑，然后让颜回放风说，让那富户拿十万银子的练兵费。那富户吓得搬走，奢侈之风被煞住。【汶上孔子传说】
孔子汶上做中都宰，到次邱讲学。途中到一家门下避雨，屋里小两口在逗儿子。两口儿问儿子：“亲爹还是亲娘？”儿答：“亲娘。”女的问：“咋亲法？”儿答：“长大买瓜给你吃。”男的问：“没钱呢？”儿答：“去偷。”第二天，孔子把男青年叫到衙门，以柳条、柳棍作比，告诉他小儿属柳条的，应扶直打杈，往正道引的道理。后来，孔子又携瓜到这家去探访。【汶上孔子传说】
孔子经常带领弟子到一些村庄讲学树风，宣传施政方针。当时汶上县城南九公里的进义村周围村落稀少，仅有几十户人家，孔子在此讲学后，进义村更名为次丘村。清朝中期，为避孔圣人名讳，把次的“丘”改为“邱”，延续至今。后人也把次邱村称为讲学村或讲村，直到民国时还曾在次邱设讲村区。孔子在此讲学多日，因公务繁忙即将离开，村里的人们想挽留孔子，就把孔子骑的马藏在了东边村里。孔子在这里又讲了三天学后方启程回县衙。从那以后，次邱东边藏马的村子叫留马庄，孔子住的旅店所在村叫次邱店。【汶上孔子传说】
子言之：“君子之道，辟则坊与，坊民之所不足者也。”大为之坊，民犹逾之。故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。【礼记.坊记】
子云：“夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。”故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。【礼记.坊记】
子云：“有国家者，贵人而贱禄，则民兴让；尚技而贱车，则民兴艺。”故君子约言，小人先言。【礼记.坊记】
子云：“上酌民言，则下天上施；上不酌民言，则犯也；下不天上施，则乱也。”故君子信让以莅百姓，则民之报礼重。《诗》云：‘先民有言，询于刍荛。【礼记.坊记】
子云：“礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也。”先财而后礼，则民利；无辞而行情，则民争。故君子于有馈者，弗能见则不视其馈。《易》曰：‘不耕获，不菑畬，凶。’以此坊民，民犹贵禄而贱行。【礼记.坊记】
子云：“君子不尽利以遗民。”《诗》云：‘彼有遗秉，此有不敛穧，伊寡妇之利。’故君子仕则不稼，田则不渔；食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。《诗》云：‘采葑采菲，无以下体，德音莫违，及尔同死。’以此坊民，民犹忘义而争利，以亡其身。【礼记.坊记】
子云：“夫礼，坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。”故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。以此坊民，民犹有自献其身。《诗》云：‘伐柯如之何？匪斧不克；取妻如之何？匪媒不得；蓺麻如之何？横从其亩；取妻如之何？必告父母。’【礼记.坊记】
子钓而不纲，弋不射宿。【论语.述而】
子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”孔子曰：“君子，其未得也，则乐其意，既已得之，又乐其治，是以有终身之乐，无一日之忧。小人者，其未得也，则忧不得，既已得之，又恐失之，是以有终身之忧，无一日之乐也。”【孔子家语.在厄】、【荀子.子道】、【说苑.杂言】
二十一岁，在鲁，是年生颜歆。【颜子年谱】
颜回问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可，善游者数能。’若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。吾问焉，而不吾告。敢问何谓也？”仲尼曰：“善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇？以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”【列子.黄帝】、【庄子.外篇达生】
颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，
中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相与‘吾之’耳矣，庸讵知吾所谓‘吾之’乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”【庄子.内篇大宗师】
颜回问：“君子教道之法？”子曰：“道也。”颜回即解之：“道者，道也。父以慈道，子以孝道。夫以和道，妻以柔道。兄以友道，弟以恭道。君以明道，臣以忠道。君交以信，道己以仁。道交此所谓十也。”【琱玉集】
颜回谓子贡曰：“吾闻诸夫子‘身不用礼，而望礼于人，身不用德，而望德于人，乱也。’夫子之言，不可不思也。”【孔子家语.颜回】
庚子，二十岁，从孔子，闻一知一。【端木氏宗谱】、【圣门十六子书】
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”【论语.公冶长】
仲尼问子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子贡之行，不若颜渊远矣。然而不服其行，服其闻一知十。由此观之，盛才所以服人也。仲尼亦奇颜渊之有盛才也，故曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。颜渊达于圣人之情，故无穷难之辞，是以能独获亹亹之誉，为七十子之冠。【中论.智行】
子贡事孔子，一年自谓过孔子，二年自谓与孔子同，三年自知不及孔子。当一年二年之时，未知孔子圣也，三年之后，然乃知之。以子贡知孔子，三年乃定。世儒无子贡之才，其见圣人，不从之学，任仓卒之视，无三年之接，自谓知圣，误矣。少正卯在鲁，与孔子并。孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去，颜渊独知孔子圣也。夫门人去孔子归少正卯，不徒不能知孔子之圣，又不能知少正卯，门人皆惑。子贡曰：“夫少正卯，鲁之闻人也。子为政，何以先之？”孔子曰：“赐退！非尔所及。”【论衡.讲瑞】
少正卯在鲁，与孔子同时。孔子门人，三盈三虚，唯颜渊不去，独知圣人之德也。夫门人去仲尼而皈少正卯，非不知仲尼之圣，亦不知少正卯之佞。子贡曰：“少正卯，鲁之闻人也。夫子为政，何以先之？”子曰：“赐也还！非尔所及也。夫少正卯，心逆而蠤，行辟而坚，言伪而辩，词鄙而博，顺非而泽。有此五伪而乱圣人，以子贡之明而不能见，知人之难也！”【刘子.心隐】
十五岁，任氏卒，郑子毁骨立卢墓三年。三年服阕，复从孔子。【郑氏族谱】
约本年，宋人原宪、齐人高柴拜孔子为师。
高子皋执亲之丧也，泣血三年，未尝见齿，君子以为难。【礼记.檀弓下】
自见孔子，出入于户，未尝越礼，往来过人，足不履影；启蛰不杀，方长不折；执亲之丧，未尝见齿，是高柴之行也。孔子曰：“柴于执亲，则难能也。启蛰不杀，则顺人道，方长不折，则恕仁也；成汤恭而以恕，是以日跻。”【孔子家语.弟子行】
自见孔子，入户未尝越屦，往来过人不履影；开蛰不杀，方长不折；执亲之丧，未尝见齿，是高柴之行也。孔子曰：“高柴执亲之丧则难能也，开蛰不杀则天道也，方长不折则恕也，恕则仁也；汤恭以恕，是以日跻也。”【大戴礼记.卫将军文子】
本年，鲁人冉孺（子鲁）、鲁人伯虔（子析）、鲁人叔仲会（子期）、蔡人曹恤（子循）生。
冉孺，字子鲁，少孔子五十岁。【史记.仲尼弟子列传】
冉儒，鲁人，字子鱼，少孔子五十岁。【孔子家语.七十二弟子解】
伯虔，字子析，少孔子五十岁。【史记.仲尼弟子列传】
伯虔，字楷，少孔子五十岁。【孔子家语.七十二弟子解】
叔仲会，字子期。【史记.仲尼弟子列传】
叔仲会，鲁人，字子期。少孔子五十岁。【孔子家语.七十二弟子解】
曹恤，字子循。少孔子五十岁。【史记.仲尼弟子列传】
曹恤，少孔子五十岁。【孔子家语.七十二弟子解】
