孔子和七十二贤人生平系年二十六
2023-11-14 20:04阅读：
周敬王三十一年【公元前489年】
颜回死，鲁哀公吊焉，使人访于孔子。孔子对曰：“凡在封内，皆臣子也。《礼》：君吊其臣，升自东阶，向尸而哭，其恩赐之施，不有笇也。”【孔子家语.曲礼公西赤问】
孟武伯（孟孙彘）问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”【论语.公冶长】
有个小孩叫王三官，正与小伙伴玩泥土筑城的游戏时，孔子的车过来了，颜回说，快让开，圣人的车过来了。王三官拍了拍手上的泥土，看看车上的孔子说，圣人，我想问问你，是你的车躲我的城，还是我的城躲你的车。孔子觉得这个小孩问得有意思，便下了车和蔼地说，应该是我的车躲你的城，不能让你的城躲我的
车。这时，附近的万泉河里传来一阵白鹅的叫声，王三官灵机一动，问孔子，大圣人，你看河里的白鹅比牛小，叫声咋比牛大呀？孔子笑着对答，因为白鹅的脖子长嘛。王三官说，青蛙的脖子短，叫声咋恁大呢？孔子无言以对。王三官意犹未尽，看到路边有棵柏树，问孔子，柏树为啥冬天不落叶呢？孔子说，柏树木质坚实，叶子小。王三官又问，竹竿叶子大，竿是空的，为啥也不落叶呢？孔子又被难住了。【仪封少年三难孔圣人】
负函，战国时改名昆阳，在今叶县北。相传，孔子师徒行至昆阳南北大街，便在路东的四眼井旁小憩，吸水止渴，盛赞井水甘冽宜人。叶人为怀念这一史实，易四眼井为圣人井。【叶县孔子传说】
孔子之楚，而有渔者，而献鱼焉，孔子不受。渔者曰：“天暑市远，无所鬻也，思虑弃之粪壤，不如献之君子，故敢以进焉。”于是夫子再拜受之，使弟子扫地将以享祭。门人曰：“彼将弃之，而夫子以祭之，何也？”孔子曰：“吾闻诸惜其腐饪，而欲以务施者，仁人之偶也，恶有受仁人之馈，而无祭者乎？”【孔子家语.致思】
孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受，献鱼者曰：“天暑远市，卖之不售，思欲弃之，不若献之君子。”孔子再拜受，使弟子扫除将祭之，弟子曰：“夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？”孔子曰：“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也，今受圣人之赐，可无祭乎？”【说苑.贵德】
孔子师徒走出陈、蔡困境，顺着偃城大道，往叶县迤逦而来。他们从舞阳县北舞渡过沙河，便进入了今日的叶县邓李乡溺车村。相传在此渡河时，车陷于泥潭之中，书简被浸，村民闻讯下水帮助推车上岸，便择高地凉晒书简。后人为纪念这一史实，便于此地建村，名曰溺车，又名泥车。村之东南五百米处，有高约二米，方圆六十平方米的晒书台遗址。师徒一行从溺车处，沿沙河堤南行千米，便来到了现在的妆头村。因天色已晚，便在这里露宿，赏月观星，讲经论道。次日清晨，更衣梳妆。次日上午，孔子师徒离开梳妆地，风尘仆仆驱车赶路，走约四千米处，一群顽童在路中间做垒土城游戏，拒不让路。有一名叫项橐的少儿，反问孔子，是城该为车让路，还是车应绕城而过呢？孔子闻之有理，赞曰：“后生可畏，焉知来者不如今也。”并尊之为师，下车扶銮，绕城而过。从此，村子易名揽车李，又名銮场李。孔子过揽车李南行，经廉村、仙台、龙泉等乡，到达叶邑，拜见叶公。【叶县孔子传说】
溺车湾，在县东四十里，水南。相传孔子溺车于此。【叶县志】
溺车湾，在县东四十里滍水南，相传孔子溺车于此，旧有庙，殿庑尽废，基址犹存。【古今图书集成.南阳府】
晒书台，在县北十里。相传孔子溺车后，晒书于此。【叶县志】
晒书台，在叶县北十里，旧有孔子庙，今废。【古今图书集成.南阳府】
周敬王三十一年，孔子自蔡如叶。叶公问政于孔子。【叶县志】
旧县乡北门外曾有叶公祠，祠内有坊名“叶公问政处。【叶县志】
问政门，即孔子过叶时，叶公在此问政于孔子。【叶县志】
孔子自蔡如叶。叶公问政，孔子曰：“政在来，远附迩。”他日，叶公问孔子于子路，子路不对。孔子闻之，曰：“由，尔何不对，曰‘其为人也，学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至’云尔。”【史记.孔子世家】
叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”【论语.子路】
叶公子高问政于仲尼，曰：“善为政者若之何？”仲尼对曰：“善为政者，远者近之，而旧者新之。”【墨子.耕柱】
叶公子高问政于仲尼，仲尼曰：“政在悦近而来远。”【韩非子.难三】
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”【论语.述而】
周敬王三十一年、鲁哀公六年壬子，是年伯牛有疾，孔子往问之，有“亡之，命矣夫！”数语。后卒于秋八月巳酉朔，十四日丁卯。葬中都西门外桥畔。【圣门十六子书】
周敬王三十一年，秋日，高徒漆雕开为夫子到湖中采藕，不幸淹死，葬于湖边，人称为漆丘。【上蔡县志】
漆雕开系檗公之子，其妣崔氏，生一子：辰公，字伯龙，习诗书，有贤名，世居于蔡，代代留芳。【漆雕氏族谱】
漆雕开死后，其族人同为孔子弟子者漆雕从、漆雕侈、漆雕凭及其门人整理其言论成书立说。【漆雕氏族谱】
漆雕从，亦名漆雕徒父，字子文。漆雕侈，亦名漆雕哆，字子敛。漆雕凭，字不传。秦冉，字子开，华陂人。【上蔡县志】、【汝宁府志】
宰我曰：“吾闻鬼神之名，不知其所谓。”子曰：“气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也；合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土：此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土；其气发扬于上，为昭明，焄蒿，凄怆，此百物之精也，神之着也。因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则。百众以畏，万明以服。圣人以是为未足也，筑为宫室，谓为宗祧，以别亲疏远迩，教民反古复始，不忘其所由生也。众之服自此，故听且速也。二端既立，报以二礼。建设朝事，燔燎膻芗，见以萧光，以报气也。此教众反始也。荐黍稷，羞肝、肺、首、心，见间以侠甒，加以郁鬯，以报魄也。教民相爱，上下用情，礼之至也。”【礼记.祭义】、【孔子家语.哀公问政】
子贡问居父母丧。孔子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下，颜色称情，戚容称服。”曰：“请问居兄弟之丧。”孔子曰：“则存乎书筴已。”【孔子家语.曲礼子夏问】、【礼记.杂记下】
子贡问曰：“闻诸晏子，少连、大连善居丧，其有异称乎？”孔子曰：“父母之丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，东夷之子，达于礼者也。”【孔子家语.曲礼子夏问】、【礼记.檀弓下】
子贡问丧，子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称其情；戚容称其服。”请问兄弟之丧，子曰：“兄弟之丧，则存乎书策矣。”君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。孔子曰：“少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧。东夷之子也。”【礼记.学记下】
子贡问于孔子曰：“殷人既定而吊于圹，周人反哭而吊于家，如之何？”孔子曰：“反哭之吊也，丧之至也，反而亡矣，失之矣，于斯为甚，故吊之，死，人卒事也，殷以悫，吾从周。殷人既练之，明日，而祔于祖，周人既卒哭之明日，祔于祖，祔，祭神之始事也，周以戚，吾从殷。”【孔子家语.曲礼子夏问】、【礼记.檀弓下】
子夏问于孔子曰：“商闻易之生人及万物，鸟兽、昆虫，各有奇耦，气分不同。而凡人莫知其情，唯达德者能原其本焉。天一地二人三，三三为九，九九八十一，一主日，日数十，故人十月而生。八九七十二，偶以从奇，奇主辰，辰为月，月主马，故马十二月而生。七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生。五九四十五，五为音，音主猿，故猿五月而生。四九三十六，六主律，律主鹿，故鹿六月而生。三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。二九一十八，八主风，风主虫，故虫八月二生。其余各从其类矣。鸟、鱼生于阴而属于阳，故皆卵生。鱼游于水，鸟游于云，故立冬则燕雀入海化为蛤。蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食。万物之所以不同，介鳞夏食而冬蛰，龁吞者八窍而卵生，龃嚼者九窍而胎生，四足者无羽翼，戴角者无上齿，无角者前齿者膏，无角无后齿者脂，昼生者类父，夜生者类母。是以至阴主牝，至阳主牡。敢问其然乎？”孔子曰：“然。吾昔闻老聃亦如女之言。”【孔子家语.执辔】、【大戴礼记.易本命】
子夏曰：“商闻《山书》曰：‘地东西为纬，南北为经，山为积德，川为积刑，高者为生，下者为死，丘陵为牡，谿谷为牝，蚌蛤龟珠，与日月而盛虚。’是故坚土之人刚，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人细，息土之人美，口土之人丑。食水者善游而耐寒，食土者无心而不息，食木者多力而不治，食草者善走而愚，食桑者有绪而蛾，食肉者勇毅而捍，食气者神明而寿，食穀者智惠而巧，不食者不死而神。故曰羽虫三百有六十，而凤为之长；毛虫三百有六十，而麟为之长；甲虫三百有六十，而龟为之长；鳞虫三百有六十而龙为之长；倮虫三百有六十而人为之长。此乾巛之美也，殊形异类之数。王者动必以道动，静必以道静，必顺理以奉天地之性，而不害其所主，谓之仁圣焉？”子夏言终而出，子贡进曰：“商之论也何如？”孔子曰：“汝谓何也？”对曰：“微则微矣，然则非治世之待也。”孔子曰：“然，各其所能。”【孔子家语.执辔】
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”【论语.子张】
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”【论语.学而】
子夏十九岁，冬，父丧。子夏行心葬礼，回家守墓三年。【西河志】
鲁哀公六年，曾参十七岁，随孔子在楚。【曾子年表】
夫子曰：“车，唯恐地之不坚也；舟，唯恐水之不深也。有其器，则以人之难为易；夫道，以人之难为易也。”【尸子.劝学】
孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。”【史记.孔子世家】
孔子读《易》，韦编三绝，铁擿三折，漆书三灭。【天中记】
孔子尝劝我读《易》，云：“此良书也，丘窃好之。”韦编三绝，铁挝三折。【抱朴子.内篇袪惑】
圣者犹韦编三绝，以勤经业。【抱朴子.外篇自叙】
盖孔子晚而喜《易》。《易》之为术，幽明远矣，非通人达才孰能注意焉！【史记.田敬仲完世家】
宓牺氏绵络天地，经以八卦。文王附六爻，孔子错其象而彖其辞，然后发天地之藏，定万物之基。【法言】
孔子作《彖辞》、《象辞》、《文言》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，谓之《十翼》。班固曰，孔子晚而好《易》，读之，韦编三绝，而为之《传》，《传》即《十翼》也。【经典释文】
孔子曰：“《易》者，易也。变易也，不易也。管三成德，为道苞吁。易者，以言其德也，通情无门，藏神无内也。光明四通，佼易立节。天地烂明，日月星辰布设，八卦错序，律历调列，五纬顺轨，四时和栗孳结。四渎通情，优游信洁，根著浮流，气更相实，虚无感动，清净昭哲，移物致耀，至诚专密，不烦不桡，淡泊不失。此其易也。变易也者，其气也，天地不变，不能通气。五行迭终，四时更废。君臣取象，变节相和，能消者息，必专者败。君臣不变，不能成朝，纣行酷虐，天地反，文王下吕，九尾见。夫妇不变，不能成家，妲已擅宠，殷以之破。大任顺季，享国七百。此其变易也。不易也者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏。此其不易也。故易者，天地之道也。乾坤之德，万物之宝。至哉易，一元以为元纪。”【周易乾凿度】
孔子曰：“《易》先同人后大有，承之以谦，不亦可乎！”故天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦者，抑事而损者也。持盈之道，抑而损之，此谦德之于行也。顺之者吉，逆之者凶。五帝既没，三王既衰，能行谦德者，其惟周公乎！文王之子，武王之弟，成王之叔父，假天子之尊位七年，所执贽而师见者十人，所还质而友见者十三人，穷巷白屋之士，所先见者四十九人，时进善者百人，官朝者千人，谏臣五人，辅臣五人，拂臣六人，载干戈以至于封侯，而同姓之士百人。孔子曰：“犹以周公为天下赏，则以同族为众，而异族为寡也。”故德行宽容，而守之以恭者荣；土地广大，而守之以俭者安；位尊禄重，而守之以卑者贵；人众兵强，而守之以畏者胜；聪明睿智，而守之以愚者哲；博闻强记，而守之以浅者不溢。此六者，皆谦德也。《易》曰：‘谦亨，君子有终。吉。’能以终吉者，君子之道也。贵为天子，富有四海，而德不谦，以亡其身者，桀、纣是也，而况众庶乎？夫《易》有一道焉，大足以治天下，中足以安家国，近足以守其身者，其惟谦德乎！”【韩诗外传.八】
是有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君主子将以有为也，将以有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数，通其变，遂马天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之致变，其孰能与于此。易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能与于此。夫易，圣人之所以极深而研几也。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰：“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。【易经.系辞上】
子曰：“夫《易》何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”【易经.系辞上】
