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君子之心，常存敬畏
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君子之心，常存敬畏
均匀清雅，透着丝绸光泽，玉料凝重而灵动的质感和美感，在整件作品中展现的淋漓尽致，不由地让人联想到玉树临风的儒雅君子。作者不但保留了沙枣青特有的丝绢状纹理的自然风采，而且本着“因材施艺”的原则，运用巧妙的构思突出了沙枣青玉质的丝滑如凝脂、浑厚耐看的独特魅力，若不是作者心怀对大自然的敬畏和对玉本体的理解、尊重，怎么可能创作出如此富有艺术感染力的作品？“道法自然”源自《道德经》，大道即是顺应自然规律、遵从万物本来的样子，玉是大自然的瑰宝，每一块玉的色彩和形态乃天工之作。玉雕艺术与其它艺术的不同之处就在于它以玉为载体承载艺术家的思想情感。此作之所以有这么强的艺术感染力，就在于它的创作是基于“道法自然”的哲学思想，心怀对大自然这个造物主的敬畏，认识到“我为物用”而非“物为我用”的道理。
樊军民先生被业内人士称为最懂和田玉的艺术家之一。他曾说过：“成功的玉雕作品不是一味地追求雕琢技术的高难度，如果把复杂的图案刻在玉石上，不但不是好的艺术境界，而且是对玉本身魅力的一种折损，这是工匠行为，工匠只注重对玉石的后天塑造，而艺术家注重得是如何展现玉的天生丽质。”.玉器赏析文是对玉雕作品的再创作，既然是创作就应该明白“道法自然”的道理，心怀敬畏和尊重，去挖掘原作品的思想内涵，运用适当的写作手法表情达意，从而赋予原作品新的审美价值和艺术价值。此刻，我感觉正在走出赏析文写作的迷茫，因为《拜》把我带进了“君子之心，常存敬畏”的意境中，让我体会到了“道法自然”的道理。大道至简，悟者天成起初看到此作，被它简洁的外观形态和只能意会不能言传的气韵所吸引，作者用写意的大线条、寥寥数笔，以虚实结合的手法营造了一种空寂、深邃的意境，不由地让人沉静下来、陷入沉思。作者将自己独特的创作手法与沙枣青玉的大自然造化之美契合的似水乳交融，达到了天人合一、物我两忘的境界。仔细体味简约风格《拜》的意境，你会深切地体会到它所蕴含的思想，竟然与南宋诗人朱熹的“君子之心，常存敬畏！”的思想不谋而合，甚至可视作 “君子之心，常存敬畏！”的直观写照。我们再从创作手法的角度看，它更是体现了《道德经》中“大道至简、悟者天成”的道理，这句话的本意是说，大道理其实是极其简单的, 简单到一两句话就能说明白，有悟性的人能从最简单的事理中获得最高深的道理。记得樊军民大师在一次玉雕艺术研讨会上说：在玉雕艺术创作中，思想性比技艺和造型能力更加重要，思想的高度和情感的丰富决定了艺术空间的大小。
再回到赏析文的写作，我已不再彷徨，因为我从作品《拜》的思想内涵及其简约风格的表现手法中体会到了“大道至简，悟者天成”的道理，也明白了在写作中，重要的是有感而发，要注重思想性，抓住根本，无需过多修辞，言简意赅地传递思想情感，从而赋予玉雕艺术品新的价值，达到传播玉文化、实现玉价值的目的。1.1
德缘先生评语：这篇赏析文写的非常虔诚，就像樊军民老师的作品《拜》本身一样，能对该作品有如此深度的见解，可见作者是懂玉、爱玉之人，而且是一位“常怀敬畏之心做人”的人。毫不隐晦地说：“虔诚之文”是我对文章的评价。初期的 “剪不断，理还乱”的焦灼，似有千言万语，但不知如何下笔；文章被一拖再拖，马上限期就要到了，又一次经历了“痛定思痛”的文史资料查阅；在经历多少次的脑力震荡后，终于迎来了“醍醐灌顶”，从而锁定“君子之心，常存敬畏”作为这篇文章的主旨，能感受其中蕴含着一种“大彻大悟”的释然，于是作者不再彷徨，文章一气呵成。只有理解大道至简，方能追求返璞归真的真实；君子只有把敬畏之心常怀，方能读懂玉雕艺术之道法自然。
2夫学须静也，才须学也
作品运用夸张的手法，雕刻行云流水没有一丝牵累，和田青玉的青色与人物相互应和因材施艺，作品线条流畅采用写意的大线条，弧线和弧面的依形借势充满了艺术感染力。更显温和洒脱，最大限度的展现了和田青玉的温润本性和自然风采，而雕型刻画之意境又让人充满遐想。一人拱手而拜，拜何物天神地母？天神地母毕竟是遥远的。从作品的人物塑形衣着来看，长衫燕帽宋人秀才服饰，只见此人双手紧捧匍匐于地长长一拜……匍匐而地。我端视这件作品良久，宋人衣着，体态年轻，头戴燕帽深深埋首于大地中没有一丝顾盼，随着深深的疑虑……渐渐的思绪被带进 900 多年前，宋是一个文人鹊起，文豪鼎立的时期上至王公贵胄下至平民百姓，不论政治家、文学家、还是思想家、皆勤于治学。读书使人宁静，静以修身非静无以致远，而古之君子，修身，齐家，治国，平天下。由此可知学习对人一生的重要性，人的发展与成长无一不来自于学问，“夫学须静也，才须学也”出自汉 诸葛亮《诫子书》诸葛亮告诉后世子孙学习的力量，诸葛亮不是天才的信徒，他相信才能是学习的结果，不愿意学习就不能增加自己的才干。杨绛老师说：读书人可足不出户，随意阅历随时拜师求教，治学的境地堪比佛说的“三千大千世界”大极了。知识能挣脱时光的束缚，即使是千百年前的真知灼见，时至今日仍新颖如故徐徐生辉。那些已经被阅读千百遍的经典，依然将一代又一代的人引领到同样的精神时空，在那里历代圣人贤士群聚，宋人学子仿佛与我们同处一堂，让我们亲聆所言亲见所行，在那里我们变得深沉而非浮躁、清醒而非昏聩、深刻而非肤浅。我们的人格得到提升，生命得到重塑，知识将悠远的历史连成缆索，让这广阔的土地长存文明的火种。从某种程度上说人的进化是从学习中完成的，人用一生的时间自我成长，也许身边有人离去有物消亡，而成长却是贯穿一生的，直至垂垂老矣走到生命的尽头……想到这里思绪将我带回现实，再看眼前樊老师的这件作品，夫学须静也，才须学也；这一拜是谦谦学子向治学的致敬，人通过读书来认识这个世界，通过读书来自我成长自我实现，至此作品思想内涵之深远，寓意之广大不言而喻。
2.1德缘先生评语：《拜》是一个充满想象力的题目，结合雕刻作品本身，作者联想到了 900 多年前的宋朝，那时的“满朝朱紫贵，尽是读书人”，是中国历史上文化前所未有的发展、创新和繁荣的时代；用“匍匐大拜的虔诚”来展现对知识的崇敬和渴求，带给人一种对知识的无限敬畏和尊重，升华文章的主题思想。
3敬
《大唐西域记·三国》中将致敬仪式分为九等，其中最高等、最恭敬的行礼仪式就是第九等：五体投地，它是心悦诚服，是恭敬到了极致。第一次看到先生的作品，我不解，是向何人行此番大礼？又是何物才能经得起此番恭敬？陈寅格先生曾经说过：华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。纵观中国古代历史，没有一个王朝可以和宋朝比民富，民乐。赵宋王朝虽然国运沉浮，战乱不停，却成了历史上经济最为繁荣、文化最为深厚、艺术最为丰盈的国家，他们的美学造诣达到了历史巅峰时期，所追求的极简之美是纯粹，圆、素、质感的纯粹。我不禁感叹着，即便时间流转到当今社会，宋人那种对于生活的雅致和审美的品味，我们仍旧难望其项背。
先生的作品《拜》是用质地细腻、光滑油润的青玉为原材料制成的，青绿为干净的素色，玉器温润晶莹中还略带一丝俏皮可爱，让人不由自主的心生喜爱。作品采用圆雕的工艺，线条流畅，转合之间行云流水，一气呵成。玉器不同方位不同动态的图案各不相同，它像一首诗一般，精炼简洁，却仍旧耐人寻味，引人浮想联翩；它又像一副油画，不拘细节，取舍有度。逼真传神的立体之美让我为之震撼，艺术的精妙之美令我叹服。可是在当今这个浮躁的社会里，又有多少人丧失了对美的追求？又有多少人根本不具备最基本的审美？他们追求着虚无，追逐着名和利，一生都在行色匆匆中度过。人生是如此的短暂，就像风中摇曳的烛光，瞬息瞬灭，就像清晨微光里的露珠，转瞬即逝。追求物质的脚步不停止，便看不见世界馈赠于我们的美，失去了发现美的能力，生活便自此索然无味，毫无光芒，想到这，不禁一阵唏嘘。再观先生的作品，我想，深究《拜》的敬是对美的恭敬，是对宋朝巅峰的艺术造诣的恭敬，是对“风萧声动，玉壶光转”生活智慧的恭敬。心中有山水，有一片属于自己的山水，远比追求浮华更能令人满足不是吗？3.1
德缘先生评语：玉雕作品的名字是《拜》，沐安的赏析文以《敬》为题，不由得问：敬什么？回首宋朝时文化的繁荣和美学的发达，人们对美的追求和崇敬，反衬出当今社会人们的对美浮躁和轻浮，甚至有“失去了发现美的能力”这样刺耳的批评声出来。借古为喻今。显然，沐安是敬“美”，她在用百分之一的虔诚来表达她对美的恭敬和追求。
樊军民先生被业内人士称为最懂和田玉的艺术家之一。他曾说过：“成功的玉雕作品不是一味地追求雕琢技术的高难度，如果把复杂的图案刻在玉石上，不但不是好的艺术境界，而且是对玉本身魅力的一种折损，这是工匠行为，工匠只注重对玉石的后天塑造，而艺术家注重得是如何展现玉的天生丽质。”.玉器赏析文是对玉雕作品的再创作，既然是创作就应该明白“道法自然”的道理，心怀敬畏和尊重，去挖掘原作品的思想内涵，运用适当的写作手法表情达意，从而赋予原作品新的审美价值和艺术价值。此刻，我感觉正在走出赏析文写作的迷茫，因为《拜》把我带进了“君子之心，常存敬畏”的意境中，让我体会到了“道法自然”的道理。大道至简，悟者天成起初看到此作，被它简洁的外观形态和只能意会不能言传的气韵所吸引，作者用写意的大线条、寥寥数笔，以虚实结合的手法营造了一种空寂、深邃的意境，不由地让人沉静下来、陷入沉思。作者将自己独特的创作手法与沙枣青玉的大自然造化之美契合的似水乳交融，达到了天人合一、物我两忘的境界。仔细体味简约风格《拜》的意境，你会深切地体会到它所蕴含的思想，竟然与南宋诗人朱熹的“君子之心，常存敬畏！”的思想不谋而合，甚至可视作 “君子之心，常存敬畏！”的直观写照。我们再从创作手法的角度看，它更是体现了《道德经》中“大道至简、悟者天成”的道理，这句话的本意是说，大道理其实是极其简单的, 简单到一两句话就能说明白，有悟性的人能从最简单的事理中获得最高深的道理。记得樊军民大师在一次玉雕艺术研讨会上说：在玉雕艺术创作中，思想性比技艺和造型能力更加重要，思想的高度和情感的丰富决定了艺术空间的大小。
再回到赏析文的写作，我已不再彷徨，因为我从作品《拜》的思想内涵及其简约风格的表现手法中体会到了“大道至简，悟者天成”的道理，也明白了在写作中，重要的是有感而发，要注重思想性，抓住根本，无需过多修辞，言简意赅地传递思想情感，从而赋予玉雕艺术品新的价值，达到传播玉文化、实现玉价值的目的。1.1
德缘先生评语：这篇赏析文写的非常虔诚，就像樊军民老师的作品《拜》本身一样，能对该作品有如此深度的见解，可见作者是懂玉、爱玉之人，而且是一位“常怀敬畏之心做人”的人。毫不隐晦地说：“虔诚之文”是我对文章的评价。初期的 “剪不断，理还乱”的焦灼，似有千言万语，但不知如何下笔；文章被一拖再拖，马上限期就要到了，又一次经历了“痛定思痛”的文史资料查阅；在经历多少次的脑力震荡后，终于迎来了“醍醐灌顶”，从而锁定“君子之心，常存敬畏”作为这篇文章的主旨，能感受其中蕴含着一种“大彻大悟”的释然，于是作者不再彷徨，文章一气呵成。只有理解大道至简，方能追求返璞归真的真实；君子只有把敬畏之心常怀，方能读懂玉雕艺术之道法自然。
2夫学须静也，才须学也
作品运用夸张的手法，雕刻行云流水没有一丝牵累，和田青玉的青色与人物相互应和因材施艺，作品线条流畅采用写意的大线条，弧线和弧面的依形借势充满了艺术感染力。更显温和洒脱，最大限度的展现了和田青玉的温润本性和自然风采，而雕型刻画之意境又让人充满遐想。一人拱手而拜，拜何物天神地母？天神地母毕竟是遥远的。从作品的人物塑形衣着来看，长衫燕帽宋人秀才服饰，只见此人双手紧捧匍匐于地长长一拜……匍匐而地。我端视这件作品良久，宋人衣着，体态年轻，头戴燕帽深深埋首于大地中没有一丝顾盼，随着深深的疑虑……渐渐的思绪被带进 900 多年前，宋是一个文人鹊起，文豪鼎立的时期上至王公贵胄下至平民百姓，不论政治家、文学家、还是思想家、皆勤于治学。读书使人宁静，静以修身非静无以致远，而古之君子，修身，齐家，治国，平天下。由此可知学习对人一生的重要性，人的发展与成长无一不来自于学问，“夫学须静也，才须学也”出自汉 诸葛亮《诫子书》诸葛亮告诉后世子孙学习的力量，诸葛亮不是天才的信徒，他相信才能是学习的结果，不愿意学习就不能增加自己的才干。杨绛老师说：读书人可足不出户，随意阅历随时拜师求教，治学的境地堪比佛说的“三千大千世界”大极了。知识能挣脱时光的束缚，即使是千百年前的真知灼见，时至今日仍新颖如故徐徐生辉。那些已经被阅读千百遍的经典，依然将一代又一代的人引领到同样的精神时空，在那里历代圣人贤士群聚，宋人学子仿佛与我们同处一堂，让我们亲聆所言亲见所行，在那里我们变得深沉而非浮躁、清醒而非昏聩、深刻而非肤浅。我们的人格得到提升，生命得到重塑，知识将悠远的历史连成缆索，让这广阔的土地长存文明的火种。从某种程度上说人的进化是从学习中完成的，人用一生的时间自我成长，也许身边有人离去有物消亡，而成长却是贯穿一生的，直至垂垂老矣走到生命的尽头……想到这里思绪将我带回现实，再看眼前樊老师的这件作品，夫学须静也，才须学也；这一拜是谦谦学子向治学的致敬，人通过读书来认识这个世界，通过读书来自我成长自我实现，至此作品思想内涵之深远，寓意之广大不言而喻。
2.1德缘先生评语：《拜》是一个充满想象力的题目，结合雕刻作品本身，作者联想到了 900 多年前的宋朝，那时的“满朝朱紫贵，尽是读书人”，是中国历史上文化前所未有的发展、创新和繁荣的时代；用“匍匐大拜的虔诚”来展现对知识的崇敬和渴求，带给人一种对知识的无限敬畏和尊重，升华文章的主题思想。
3敬
《大唐西域记·三国》中将致敬仪式分为九等，其中最高等、最恭敬的行礼仪式就是第九等：五体投地，它是心悦诚服，是恭敬到了极致。第一次看到先生的作品，我不解，是向何人行此番大礼？又是何物才能经得起此番恭敬？陈寅格先生曾经说过：华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。纵观中国古代历史，没有一个王朝可以和宋朝比民富，民乐。赵宋王朝虽然国运沉浮，战乱不停，却成了历史上经济最为繁荣、文化最为深厚、艺术最为丰盈的国家，他们的美学造诣达到了历史巅峰时期，所追求的极简之美是纯粹，圆、素、质感的纯粹。我不禁感叹着，即便时间流转到当今社会，宋人那种对于生活的雅致和审美的品味，我们仍旧难望其项背。
先生的作品《拜》是用质地细腻、光滑油润的青玉为原材料制成的，青绿为干净的素色，玉器温润晶莹中还略带一丝俏皮可爱，让人不由自主的心生喜爱。作品采用圆雕的工艺，线条流畅，转合之间行云流水，一气呵成。玉器不同方位不同动态的图案各不相同，它像一首诗一般，精炼简洁，却仍旧耐人寻味，引人浮想联翩；它又像一副油画，不拘细节，取舍有度。逼真传神的立体之美让我为之震撼，艺术的精妙之美令我叹服。可是在当今这个浮躁的社会里，又有多少人丧失了对美的追求？又有多少人根本不具备最基本的审美？他们追求着虚无，追逐着名和利，一生都在行色匆匆中度过。人生是如此的短暂，就像风中摇曳的烛光，瞬息瞬灭，就像清晨微光里的露珠，转瞬即逝。追求物质的脚步不停止，便看不见世界馈赠于我们的美，失去了发现美的能力，生活便自此索然无味，毫无光芒，想到这，不禁一阵唏嘘。再观先生的作品，我想，深究《拜》的敬是对美的恭敬，是对宋朝巅峰的艺术造诣的恭敬，是对“风萧声动，玉壶光转”生活智慧的恭敬。心中有山水，有一片属于自己的山水，远比追求浮华更能令人满足不是吗？3.1
德缘先生评语：玉雕作品的名字是《拜》，沐安的赏析文以《敬》为题，不由得问：敬什么？回首宋朝时文化的繁荣和美学的发达，人们对美的追求和崇敬，反衬出当今社会人们的对美浮躁和轻浮，甚至有“失去了发现美的能力”这样刺耳的批评声出来。借古为喻今。显然，沐安是敬“美”，她在用百分之一的虔诚来表达她对美的恭敬和追求。