【中国节俗】汉族民间纪念女娲补天拯救人类的纪念日--正月二十天穿节（珍藏版）
2019-02-21 17:05阅读：
娲皇没有几多年，夏伏冬愆任自然。只有人间闲妇女，一枚煎饼补天穿。”（宋/李遘《天穿日以煎饼置屋上谓之补天感》）
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娲皇没有几多年，夏伏冬愆任自然。只有人间闲妇女，一枚煎饼补天穿。”（宋/李遘《天穿日以煎饼置屋上谓之补天感》）
新上日志《汉族民间纪念女娲补天拯救人类的纪念日-天穿节》一笑堂采编（珍藏版）
天穿节：晋代王嘉所著《拾遗记》载：“江东俗号正月二十日为天穿日，以红缕系煎饼置物上，谓之‘补天穿’。”宋·范仲淹在《献百花洲图上陈州晏相公》诗中“彩丝穿石节，罗袜踏青期”句中自注曰：“襄郡间旧俗，正月二十二日士女游河，取小石通中者用彩丝穿之，带以为祥。”宋·庄绰《鸡肋编》载：“襄阳正月二十一日谓之穿天节，云交甫解佩之日。郡中移会汉水之滨，倾城自万山泛绿舟而下。妇女于滩中求小白石有孔可穿者，以色丝贯之，悬插于首，以为得子之祥。”明·杨慎《词品》，“宋以前正月二十三日为天穿日，言女娲氏以是日补天，俗以煎饼置屋上，名曰补天穿。”广东地区，多在正月十九日悬蒜于门，以辟邪恶，又“烙糯粉为大圆块，加针线其上，谓之‘补天穿’。”
最早记载天穿节的资料是东晋王嘉所撰《拾遗记》，清代所修类书《渊鉴类函》卷一三《岁时部》记载：“补天穿。《拾遗记》云：‘江东俗称正月二十日为天穿日，以红缕系煎饼置屋上，曰补天穿。’相传女娲氏以是日补天故也。”由此可知，东晋时正月二十日已有补天穿的习俗。宋代南城（今江西南昌）人李觏《正月二十日俗号天穿日以煎饼置屋上谓之补天感而为诗》说：
娲皇没有几多年，
夏伏冬愆任自然。
只有人间闲妇女，
一枚煎饼补天穿。”
（见赵杏根选编《历代风俗诗选》，岳麓书社1990年版，第47页）
天穿节为正月二十三日说。清人俞正燮《癸巳类稿》卷一一“天穿节”条记载：“宋葛鲁卿胜仲《蓦山溪词?和朱刑掾〈天穿节〉》云：‘天穿过了，此日名穿地。摸石俯清波，竟追随新年乐事。’明杨慎《词品》引之，云：‘宋以前正月二十三日为天穿日，言女娲氏以是日补天，俗以煎饼置屋上，名曰补天穿。’今其俗废久矣。”可知宋代天穿的次日为“穿地”日，有水中摸石习俗。根据杨慎的说法，宋代以前已有正月二十三为天穿日的情形，同样也是由女娲补天的神话形成节俗。明代对正月二十三日为天穿节也有记载，正德修陕西《朝邑县志》卷一《风俗》说：“二十三日置煎饼屋上补天，是日仍不得食米。”这条资料还透露出天穿日有不食米的风俗。
民国年间修的陕西《安塞县志》记载：“二十日，家家吃煎饼，名曰补天。
二十三日夜，家家院内打火，又淋搌布水于火上，谓之‘炼干’。”搌布（即抹布）水淋到火上，立即会蒸发，以火克水。虽然与将煎饼放在屋上象征补天方法不同，但异曲同工，目的是相同的。“炼干”之俗属于女娲“炼五色石以补苍天”的交感巫术行为。天穿节融合了女娲补天传说和人们对“雨水”节气的认识。
天穿节形成于何时呢？根据女娲补天的神话见于汉代资料，中国二十四节气的划分起源于黄河流域，春秋时代已定出春分、夏至、秋分、冬至四大节气，秦汉间二十四节气已完全确立，成为农事活动的主要依据；现存文献对于天穿节的记载是在东晋，且已经成俗，据有人推断，天穿节可能形成于汉代。
陕西临潼是女娲神话的中心流传地区之一，前辈学者杨堃博士多年前早已肯定。
有的地方， 是日客家人家家户户皆采集七样蔬菜，共一锅煮之，并结束了过年留下的鸡碗等食物。习俗还停止参加体力劳动，男女老少都穿着新衣服到各地逛游一天，或去探亲访友。葵坑乡、水口乡每年均在大溪坝迎神赛会。农村组织有舞龙、舞鹤、歌乐队等活动，晚间到村落轮流游神，直至天明，当晚还演戏。拜神后请客宴会，人家极尽丰盛酒肴款待，这是他们定期的社日。传说张琏起义时有18花缸银子埋在乌石埔上，所以妇孺们成群结队到乌石埔去拾银子的习俗。宋以前，以正月廿三日为“天穿日”，相传古时出现山崩地裂，女娲氏乃炼五色石以补天的故事
天穿节：晋代王嘉所著《拾遗记》载：“江东俗号正月二十日为天穿日，以红缕系煎饼置物上，谓之‘补天穿’。”宋·范仲淹在《献百花洲图上陈州晏相公》诗中“彩丝穿石节，罗袜踏青期”句中自注曰：“襄郡间旧俗，正月二十二日士女游河，取小石通中者用彩丝穿之，带以为祥。”宋·庄绰《鸡肋编》载：“襄阳正月二十一日谓之穿天节，云交甫解佩之日。郡中移会汉水之滨，倾城自万山泛绿舟而下。妇女于滩中求小白石有孔可穿者，以色丝贯之，悬插于首，以为得子之祥。”明·杨慎《词品》，“宋以前正月二十三日为天穿日，言女娲氏以是日补天，俗以煎饼置屋上，名曰补天穿。”广东地区，多在正月十九日悬蒜于门，以辟邪恶，又“烙糯粉为大圆块，加针线其上，谓之‘补天穿’。”
最早记载天穿节的资料是东晋王嘉所撰《拾遗记》，清代所修类书《渊鉴类函》卷一三《岁时部》记载：“补天穿。《拾遗记》云：‘江东俗称正月二十日为天穿日，以红缕系煎饼置屋上，曰补天穿。’相传女娲氏以是日补天故也。”由此可知，东晋时正月二十日已有补天穿的习俗。宋代南城（今江西南昌）人李觏《正月二十日俗号天穿日以煎饼置屋上谓之补天感而为诗》说：
娲皇没有几多年，
夏伏冬愆任自然。
只有人间闲妇女，
一枚煎饼补天穿。”
（见赵杏根选编《历代风俗诗选》，岳麓书社1990年版，第47页）
天穿节为正月二十三日说。清人俞正燮《癸巳类稿》卷一一“天穿节”条记载：“宋葛鲁卿胜仲《蓦山溪词?和朱刑掾〈天穿节〉》云：‘天穿过了，此日名穿地。摸石俯清波，竟追随新年乐事。’明杨慎《词品》引之，云：‘宋以前正月二十三日为天穿日，言女娲氏以是日补天，俗以煎饼置屋上，名曰补天穿。’今其俗废久矣。”可知宋代天穿的次日为“穿地”日，有水中摸石习俗。根据杨慎的说法，宋代以前已有正月二十三为天穿日的情形，同样也是由女娲补天的神话形成节俗。明代对正月二十三日为天穿节也有记载，正德修陕西《朝邑县志》卷一《风俗》说：“二十三日置煎饼屋上补天，是日仍不得食米。”这条资料还透露出天穿日有不食米的风俗。
民国年间修的陕西《安塞县志》记载：“二十日，家家吃煎饼，名曰补天。
二十三日夜，家家院内打火，又淋搌布水于火上，谓之‘炼干’。”搌布（即抹布）水淋到火上，立即会蒸发，以火克水。虽然与将煎饼放在屋上象征补天方法不同，但异曲同工，目的是相同的。“炼干”之俗属于女娲“炼五色石以补苍天”的交感巫术行为。天穿节融合了女娲补天传说和人们对“雨水”节气的认识。
天穿节形成于何时呢？根据女娲补天的神话见于汉代资料，中国二十四节气的划分起源于黄河流域，春秋时代已定出春分、夏至、秋分、冬至四大节气，秦汉间二十四节气已完全确立，成为农事活动的主要依据；现存文献对于天穿节的记载是在东晋，且已经成俗，据有人推断，天穿节可能形成于汉代。
陕西临潼是女娲神话的中心流传地区之一，前辈学者杨堃博士多年前早已肯定。
有的地方， 是日客家人家家户户皆采集七样蔬菜，共一锅煮之，并结束了过年留下的鸡碗等食物。习俗还停止参加体力劳动，男女老少都穿着新衣服到各地逛游一天，或去探亲访友。葵坑乡、水口乡每年均在大溪坝迎神赛会。农村组织有舞龙、舞鹤、歌乐队等活动，晚间到村落轮流游神，直至天明，当晚还演戏。拜神后请客宴会，人家极尽丰盛酒肴款待，这是他们定期的社日。传说张琏起义时有18花缸银子埋在乌石埔上，所以妇孺们成群结队到乌石埔去拾银子的习俗。宋以前，以正月廿三日为“天穿日”，相传古时出现山崩地裂，女娲氏乃炼五色石以补天的故事