《孔子家语·论礼第二十七》（1）原文·注解·译文

2020-03-13 17:39阅读：

http://blog.sina.cn/dpool/blog/u/6686469125

【原文】
孔子闲居，子张、子贡、言游侍，论及于礼。
孔子曰：“居，汝三人者，吾语汝。以礼周流，无不遍也。”
子贡越席而对曰：“敢问如何？”
子曰：“敬而不中礼，谓之野；恭而不中礼，谓之给；勇而不中礼，谓之逆。”子曰：“给夺慈仁。”
子贡曰：“敢问将何以为此中礼者？”
子曰：“礼乎！夫礼，所以制中也。”子贡退。
言游进曰：“敢问礼也，领恶而全好者与？”
子曰：“然。”
子贡问：“何也？”
子曰：“郊社之礼，所以仁鬼神也；禘尝之礼，所以仁昭穆也；馈奠之礼，所以仁死丧也；射飨之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁宾客也。明乎郊社之义、禘尝之礼，治国其如指诸掌而已。是故居家有礼，故长幼辨；以之闺门有礼，故三族和；以之朝廷有礼，故官爵序；以之田猎有礼，故戎事闲；以之军旅有礼，故武功成。是以宫室得其度，鼎俎得其象，物得其时，乐得其节，车得其轼，鬼神得其享，丧纪得其哀，辩说得其党，百官得其体，政事得其施，加于身而措于前，凡众之动，得其宜也。”言游退。

【注释】
周流：四周流传。
给：《说文解字·糸部》：“给，相足也。”此处指过分讨好逢迎。
给夺慈仁：
王肃注：“巧言、足恭，捷给之人似仁非仁，故言给夺慈仁。”《礼记·仲尼燕居》郑注：“特言是者，感子贡也。”意思是，孔子强调此句以教化子贡。
将何以为此中礼者：四库本作“何以为中礼者”。
领恶而全好者与：王肃注：“领，理。恶，乌故反；好，呼报反，与，羊诸反。”
郊社之礼：
祭祀天地的礼仪。周代，在冬至这一天祭天于南郊，称为“郊”；在夏至这一天祭于地于北郊，称为“社”，合称“郊社”。
禘尝之礼：
禘礼、尝礼的合称。《礼记·王制》：“天子、诸侯宗庙之祭，春曰礿（yuè），夏曰禘（dì），秋曰尝，冬曰蒸。”
泛指天子、诸侯每年的祭祖大典。
馈奠之礼：
人死后到下葬期间的馈食之礼。
射飨之礼：
乡射礼和乡饮酒礼的合称。飨，xing，用酒食款待人，也泛指对人提供某些东西。古通“享”。
乡党：《周礼·大司徒》：“令五家为比，使之相保；五比为闾，使之相受；四闾为族，使之相葬；五族为党，使之相救；五党为州，使之相赒；五州为乡，使之相宾。”因有“五族为党，五党为州，五州为乡”之规定，后用“乡党”一词泛指同乡、乡亲。
食飨之礼：
食礼、飨礼的合称。谓以酒食宴请宾客或祭祀宗庙。《礼记·乐记》：“食飨之礼，非致味也。”孔颖达疏：“食飨，谓宗庙祫祭。”
三族：指父，子、孙三代。
序：四库、同文本作“叙”。
闲：通“娴”，娴熟，熟练，熟悉。
鼎俎：dng z，鼎和俎。古代祭祀、燕飨时陈置牲体或其他食物的礼器。
辩：四库本作“辨”，下同。
党：王肃注：“党，类。”
政事得其施：王肃注：“各得其所宜施行之。”

【原文】
子张进曰：“敢问礼何谓也？”
子曰：“礼者，即事之治也，君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相，伥伥乎何所之？譬犹终夜有求于幽室之中，非烛何以见？故无礼则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制。是故，以其居处，长幼失其别，闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎戎事失其策，军旅武功失其势，宫室失其度，鼎俎失其象，物失其时，乐失其节，车失其轼，鬼神失其享，丧纪失其哀，辩说失其党，百官失其体，政事失其施。加于身而措于前，凡众之动失其宜。如此，则无以祖洽四海。”
子曰：“慎听之，汝三人者！吾语汝，礼犹有九焉，大飨有四焉。苟知此矣，虽在畎亩之中，事之，圣人矣。两君相见，揖让而入门，入门而悬兴；揖让而升堂，升堂而乐阕；下管《象》舞，《夏》籥序兴；陈其荐俎，序其礼乐，备其百官，如此而后，君子知仁焉。行中规，旋中矩，銮和中《采荠》，客出以《雍》，彻以《振羽》。是故，君子无物而不在于礼焉，入门而金作，示情也；升歌《清庙》，示德也；下管《象》舞，示事也。是故，古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。夫礼者，理也；乐者，节也。无礼不动，无节不作。不能《诗》，于礼谬；不能乐，于礼素。薄于德，于礼虚。”
【注释】
伥伥：chng chng，指无所适从，迷茫不知所措的一个样子。
譬犹：四库、同文本无“犹”。
是故：四库、同文本无“故”。
享：四库、同文本作“飨”。
祖洽四海：王肃注：“祖，始也。洽，合。无礼则无以为众法，无以合聚众。”洽，和睦；相互协调一致；接洽；广博；周遍。同文本作“袷”
礼犹有九焉，大飨有四焉：
王肃注：“语汝有九，其四大飨。所以待宾之礼。其五，动静之威仪也。”
礼，四库、同文本无。
大飨：飨礼有多种，而以两君相飨之礼为大，故曰“大飨”。
虽在畎亩之中，事之，圣人矣：
王肃注：“在畎亩之中，犹焉为圣人。”
畎亩，qun m，田间，田地。
门：四库、同文本无。
悬兴：王肃注：“兴，作乐。一也。”四库、同文本“悬兴”前无“而”字。
阕：què，停止，结束。王肃注：“二也。”
下管《象》舞，《夏》籥序兴：
王肃注：“下管，堂下吹管。《象》，武舞也。《夏》，文舞也。执籥，籥如笛，序以更作。三也。”
籥，yuè，同“龠”，龠是中国上古时期的一件关乎音律音阶的起源乃至华夏礼乐文明源头的神秘吹管乐器。其形制据汉代以降的历代文献记载，是一种如笛、似笛的“单管”乐器，是中国笛类乐器的先祖。
陈其荐俎，序其礼乐，备其百官：
王肃注：“四也。所以大飨有四也。”
荐俎，进献祭品。俎，祭祀时圣牛、羊等祭品的木制漆器。
行中规：王肃注：“五也。行，下孟反；中，陟仲反。”
旋中矩：王肃注：“六也。”
銮和中《采荠》：
王肃注：“《采荠（jì，荠菜）》，乐曲名，所以为和銮之节。七也。”
銮和，车上的铃铛。挂在车前横木上称“和”，挂在牲口脖子上的曲木或者车架上的称“銮”。
荠，四库、同文本作“齐”。
客出以《雍》：
王肃注：“《雍》，乐曲名，在《周颂》。八也。”
以，同文本作“于”。
彻以《振羽》：
王肃注：“亦乐曲名。九也。”
入门而金作，示情也：
王肃注：“金既鸣声，终始若一，故以示情也。”
升歌《清庙》，示德也：
王肃注：“《清庙》，所以颂文王之德也。”
下管《象》舞，示事也：
王肃注：“凡舞相事也。”
是故：四库、同文本无。
无礼不动：
礼，四库本作“理”。
不能《诗》，于礼谬：
王肃注：“诗以言礼。”
素：王肃注：“素，质。”
薄于德，于礼虚：王肃注：“非其人，则礼不虚行。”
【原文】
子张进曰：“敢问礼何谓也？”
子曰：“礼者，即事之治也，君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相，伥伥乎何所之？譬犹终夜有求于幽室之中，非烛何以见？故无礼则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制。是故，以其居处，长幼失其别，闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎戎事失其策，军旅武功失其势，宫室失其度，鼎俎失其象，物失其时，乐失其节，车失其轼，鬼神失其享，丧纪失其哀，辩说失其党，百官失其体，政事失其施。加于身而措于前，凡众之动失其宜。如此，则无以祖洽四海。”
子曰：“慎听之，汝三人者！吾语汝，礼犹有九焉，大飨有四焉。苟知此矣，虽在畎亩之中，事之，圣人矣。两君相见，揖让而入门，入门而悬兴；揖让而升堂，升堂而乐阕；下管《象》舞，《夏》籥序兴；陈其荐俎，序其礼乐，备其百官，如此而后，君子知仁焉。行中规，旋中矩，銮和中《采荠》，客出以《雍》，彻以《振羽》。是故，君子无物而不在于礼焉，入门而金作，示情也；升歌《清庙》，示德也；下管《象》舞，示事也。是故，古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。夫礼者，理也；乐者，节也。无礼不动，无节不作。不能《诗》，于礼谬；不能乐，于礼素。薄于德，于礼虚。”
【注释】
伥伥：chng chng，指无所适从，迷茫不知所措的一个样子。
譬犹：四库、同文本无“犹”。
是故：四库、同文本无“故”。
享：四库、同文本作“飨”。
祖洽四海：王肃注：“祖，始也。洽，合。无礼则无以为众法，无以合聚众。”洽，和睦；相互协调一致；接洽；广博；周遍。同文本作“袷”
礼犹有九焉，大飨有四焉：
王肃注：“语汝有九，其四大飨。所以待宾之礼。其五，动静之威仪也。”
礼，四库、同文本无。
大飨：飨礼有多种，而以两君相飨之礼为大，故曰“大飨”。
虽在畎亩之中，事之，圣人矣：
王肃注：“在畎亩之中，犹焉为圣人。”
畎亩，qun m，田间，田地。
门：四库、同文本无。
悬兴：王肃注：“兴，作乐。一也。”四库、同文本“悬兴”前无“而”字。
阕：què，停止，结束。王肃注：“二也。”
下管《象》舞，《夏》籥序兴：
王肃注：“下管，堂下吹管。《象》，武舞也。《夏》，文舞也。执籥，籥如笛，序以更作。三也。”
籥，yuè，同“龠”，龠是中国上古时期的一件关乎音律音阶的起源乃至华夏礼乐文明源头的神秘吹管乐器。其形制据汉代以降的历代文献记载，是一种如笛、似笛的“单管”乐器，是中国笛类乐器的先祖。
陈其荐俎，序其礼乐，备其百官：
王肃注：“四也。所以大飨有四也。”
荐俎，进献祭品。俎，祭祀时圣牛、羊等祭品的木制漆器。
行中规：王肃注：“五也。行，下孟反；中，陟仲反。”
旋中矩：王肃注：“六也。”
銮和中《采荠》：
王肃注：“《采荠（jì，荠菜）》，乐曲名，所以为和銮之节。七也。”
銮和，车上的铃铛。挂在车前横木上称“和”，挂在牲口脖子上的曲木或者车架上的称“銮”。
荠，四库、同文本作“齐”。
客出以《雍》：
王肃注：“《雍》，乐曲名，在《周颂》。八也。”
以，同文本作“于”。
彻以《振羽》：
王肃注：“亦乐曲名。九也。”
入门而金作，示情也：
王肃注：“金既鸣声，终始若一，故以示情也。”
升歌《清庙》，示德也：
王肃注：“《清庙》，所以颂文王之德也。”

举报/Report

我的更多文章

下载客户端阅读体验更佳