七律·三祖寺-安徽天柱山行(9)
三祖寺又名乾元禅寺，位于天柱山南的凤形山上，为南粱国师宝志禅师开创，梁武帝赐名山谷寺。隋初，禅宗三祖僧璨来此弘法教学，并传衣钵给四祖道信，故称三祖寺。隋大业二年（公元606年）僧璨于法会大树下合掌立化，葬于寺后。唐天宝四年(公元745年)，舒州别驾李常启僧璨遗骨火化，得舍利三百粒，以百粒塑三祖像，并出己俸建塔，置像于塔南窦。唐肃宗赐三祖寺名为三祖山谷乾元禅寺。唐代宗又谥三祖僧璨号鉴智禅师，赐塔名觉寂。此后，寺、塔屡毁累建。至抗日战争前，香火渐盛。1979年以后重新修缮寺院及塔。1984年，三祖寺被列为全国重点寺庙。
禅宗六大祖庭分别是河南登封嵩山初祖少林寺、安徽岳西司空山二祖无相寺、安徽潜山天柱山三祖乾元寺、湖北黄梅双峰山四祖正觉寺、东山五祖东山寺以及广东韶关曹溪六祖南华寺。
小山久慕仰维嵩(1)，三祖衣传老寺中（2）。
谷底青牛千古卧(3)，峰头涧水几脉同。
禅心顿悟一灯暗(4)，佛性长参万法空(5)。
欲向高明求解缚(6)，天香何处问圆融？
（平水韵，平起入韵，一东）
注释：
(1) 凤形山为高不过几十米的小丘，但因有三祖寺和摩崖谷而声名卓著。
维嵩，形容高竣，亦用指中岳嵩山。语出《诗经·大雅·崧高》：“崧高维岳，骏极于天。” 毛传：“崧，高貌，山大而高曰崧。” 崧为嵩之异体字。
(2) 传衣，又称传衣钵。衣即袈裟，钵即僧人食具。代指传授佛法，后亦泛称师徒传授继承。佛教禅宗自初祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍至六祖慧能皆以衣钵相传，作为传法的信证。到六祖惠能时座下弟子众多，其中“嗣法”多达四十三人，开宗立派的都有五人，“衣钵”传给谁都会影响禅宗的发展。禅宗初立，二祖慧可原在北方传法，为同教的法性宗、法相宗、律宗所忌恨排挤，南逃至安徽大别山中暂时隐忍传布。其后禅宗不同宗派、甚至同一宗派内部座下弟子之间也发生了衣钵之争，故六祖慧能以后不再以衣钵相传。五祖弘忍传衣钵给惠能时就曾说：“衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝。”初祖达摩或许已经预料到这个问题，他将衣钵于二祖慧可时说：“当我归西两百年以后，衣钵便须止而不传。”
(3) 三祖寺西侧有青牛石、石牛洞及山涧，遍布唐宋以来的摩崖石刻，王安石、苏东坡、
三祖寺又名乾元禅寺，位于天柱山南的凤形山上，为南粱国师宝志禅师开创，梁武帝赐名山谷寺。隋初，禅宗三祖僧璨来此弘法教学，并传衣钵给四祖道信，故称三祖寺。隋大业二年（公元606年）僧璨于法会大树下合掌立化，葬于寺后。唐天宝四年(公元745年)，舒州别驾李常启僧璨遗骨火化，得舍利三百粒，以百粒塑三祖像，并出己俸建塔，置像于塔南窦。唐肃宗赐三祖寺名为三祖山谷乾元禅寺。唐代宗又谥三祖僧璨号鉴智禅师，赐塔名觉寂。此后，寺、塔屡毁累建。至抗日战争前，香火渐盛。1979年以后重新修缮寺院及塔。1984年，三祖寺被列为全国重点寺庙。
禅宗六大祖庭分别是河南登封嵩山初祖少林寺、安徽岳西司空山二祖无相寺、安徽潜山天柱山三祖乾元寺、湖北黄梅双峰山四祖正觉寺、东山五祖东山寺以及广东韶关曹溪六祖南华寺。
小山久慕仰维嵩(1)，三祖衣传老寺中（2）。
谷底青牛千古卧(3)，峰头涧水几脉同。
禅心顿悟一灯暗(4)，佛性长参万法空(5)。
欲向高明求解缚(6)，天香何处问圆融？
（平水韵，平起入韵，一东）
注释：
(1) 凤形山为高不过几十米的小丘，但因有三祖寺和摩崖谷而声名卓著。
维嵩，形容高竣，亦用指中岳嵩山。语出《诗经·大雅·崧高》：“崧高维岳，骏极于天。” 毛传：“崧，高貌，山大而高曰崧。” 崧为嵩之异体字。
(2) 传衣，又称传衣钵。衣即袈裟，钵即僧人食具。代指传授佛法，后亦泛称师徒传授继承。佛教禅宗自初祖达摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍至六祖慧能皆以衣钵相传，作为传法的信证。到六祖惠能时座下弟子众多，其中“嗣法”多达四十三人，开宗立派的都有五人，“衣钵”传给谁都会影响禅宗的发展。禅宗初立，二祖慧可原在北方传法，为同教的法性宗、法相宗、律宗所忌恨排挤，南逃至安徽大别山中暂时隐忍传布。其后禅宗不同宗派、甚至同一宗派内部座下弟子之间也发生了衣钵之争，故六祖慧能以后不再以衣钵相传。五祖弘忍传衣钵给惠能时就曾说：“衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝。”初祖达摩或许已经预料到这个问题，他将衣钵于二祖慧可时说：“当我归西两百年以后，衣钵便须止而不传。”
(3) 三祖寺西侧有青牛石、石牛洞及山涧，遍布唐宋以来的摩崖石刻，王安石、苏东坡、