“谈艺录”这本书，共一卷，虽然是谈论艺术赏析的，但是，实质上是充满忧患意识的书。
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“谈艺录”这本书，共一卷，虽然是谈论艺术赏析的，但是，实质上是充满忧患意识的书。
不久战事吃紧，社会混乱，国家处于危亡之际，我照护家人，在战乱中苟且偷生，险似燕子筑巢在帷幕上，危如蚂蚁聚集在枯槐上。（1938年发生淞沪会战，此时作者所居上海应属于日占区）
[2]淞滨鱼烂:《公羊传.僖公十九年》：“梁亡。此未有伐者。其言梁亡何？自亡也。其自亡奈何？鱼烂而亡也。”
[3]危幕之燕巢：《左传·襄公二十九年》：“夫子之在此也，犹燕之巢于幕上。”
[4]枯槐之蟻聚：金 元好问 《眼中》诗：“枯槐聚蚁无多地，秋水鸣蛙自一天。”
【憂天將壓，避地無之，雖欲出門西向笑而不敢也。】
[2]避地无之:《汉书.叙传上》：“ 始皇之末， 班壹避墬於 楼烦 ，致马牛羊数千羣。”， 颜师古 注：“墬，古地字。”
[3]出門西向笑：汉·桓谭《新论》：“人闻长安乐，则出门而西向笑；知肉美味，则对屠门而大嚼。”
【銷愁舒憤，述往思來。託無能之詞，遣有涯之日。以匡鼎之説詩解頤，為趙岐之亂思係志。】
【出处】[1]述往思來：《太史公自序》：“此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”
[2]匡鼎之説詩解頤：《汉书.卷八十一 匡张孔马传第五十一》诸儒为之语曰：“无说《诗》，匡鼎来；匡语《诗》，解人颐。” 颜师古注引如淳曰：“使人笑不能止也。”。
鼎是匡衡的小名：『从“匡鼎之说诗”想开来』（http://groups.tianya.cn/tribe/showArticle.jsp?groupId=33751&articleId=bea5e5b3429379f36b074828
[3]为赵岐之乱思系志：趙歧《孟子題辭》：“聊欲系志於翰墨，得以亂思遺老也”，焦氏《正義》：“音義云：張云：亂，治也，思，去聲，按思謂憂思也，著書明道，則可治其憂思”。 岐字邠卿，京兆长陵（今陕西咸阳）人，少明经，有才艺，作《孟子章句》等。
【掎摭利病，積累遂多。濡墨已乾，殺青尟計。】
研究典籍，勘察利弊，逐渐积累，于是，写了厚厚一摞读书笔记。书（笔记）写好了，放很久了，也没准备印行。
【义】[1]殺青：今指文学作品已经写完成，古指用火烤干竹简上的水分，目的是为了防止虫蛀。
【苟六義之未亡，或六丁所勿取；麓藏閣置，以待貞元。時日曷喪，清河可俟。】
[2]或六丁所勿取：《后汉书.梁节王畅传》：“从官卞忌自言能使六丁。” 李贤注：“六丁，谓六甲中丁神也。若甲子旬中，则丁卯为神，甲寅旬中，则丁巳为神之类也。役使之法，先斋戒，然后其神至，可使致远方物及知吉凶也。”《庾开府集笺注》云：陶弘景作书泄露天机，上帝命六丁摄取，封藏天上。韩愈《调张籍》诗云：“平生千万篇，金薤垂琳琅。仙官敕六丁，雷电下取将。”
[3]麓藏阁置：司马迁《报任少卿书》：“仆诚以著此书，藏诸名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之现，虽万被戮，岂有悔哉。”
[4]以待贞元：《文公易说》卷七：“先生（按指朱熹）曰：‘……元亨利贞：元是萌芽初时，亨是长枝叶的，利是成遂时，贞是结实归宿处。下梢若无这归宿处，便也无这元了。惟有这归宿处，元又从此起。元了又贞，贞了又元，万古只如此循环无穷……’”贞元即贞下起元。《易.乾》：‘元、亨、利、贞。’朱熹比作春、夏、秋、冬。贞下起元，好比冬尽春回，喻好转。
[5]时日曷丧：《书.汤誓》“有众率怠，弗协，曰：‘时日曷丧，予及汝皆亡！’”孔传：“众下相率为怠情，不与上和合，比桀于日，曰：‘是日何时丧，我与汝俱亡！’欲杀身以丧桀。”
[6]清河可俟:唐.郑锡《日中有王子赋》：“河清海晏，时和岁丰。”又，吴承恩《西游记》第九十回：诚所谓河清海晏，太平之世界也。
【古人固傳心不死，老我而捫舌猶存。方將繼是，復有談焉。】
[2]老我而扪舌犹存：《诗·大雅·抑》：“莫捫朕舌。” 刘向《说苑-敬慎》载：“韩平子问于叔向曰：“刚与柔孰坚？”对曰：“臣年八十矣，齿再堕而舌尚存，老聃有言曰：‘天下之至柔，驰骋乎天下之至坚。’又曰：‘人之生也柔弱，其死也刚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。因此观之，柔弱者生之徒也，刚强者死之徒也。’”《刘西陂集》有诗《暮春遣小价还家二首》云：”休言身易老，但指舌犹存。”
【凡所考論，頗采“二西”之書，以供三隅之反。】
【蓋取資異國，豈徒色樂器用 ；流布四方，可徵氣澤芳臭。】
吸收国外的文化，不能局限于“色乐器用”只为社会上层人士服务，需要更广泛深入的传播，才能进一步了解西方文化的价值。
[2]流布四方，可徵氣澤芳臭：郑康成《诗谱序》云：“欲知源流清浊之所处，则循其上下而省之；欲知风化芳臭气泽之所及，则旁行以观之。”
【故李斯上書，有逐客之諫；鄭君序譜，曰“旁行以觀”。東海西海，心理攸同；南學北學，道術未裂。】
【出处】[1]東海西海，心理攸同——《陆象山集》曰：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。”
[2]南學北學，道術未裂——《北史.儒林传》曰：“大抵南北所为章句，好尚互有不同。江左，《周易》则王辅嗣，《尚书》则孔安国，《左传》则杜元凯。河洛，《左传》则服子慎，《尚书》、《周易》则郑康成。《诗》则并主于毛公，《礼》则同遵于郑氏。南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶。考其终始，要其会归，其立身成名，殊方同致矣。” 道術未裂，反用《庄子.天下》“道术将为天下裂”。
【雖宣尼書不過拔提河，每同《七音略序》所慨；而西來意即名“東土法”，堪譬《借根方説》之言。】
（仅按下面的引文，西来意和东土法含义上没有相通之处，仅是佛门说明禅意的文字，我觉得钱锺书在此处是借用禅意指东西方文化相通）
【出处】[1]雖宣尼書不過拔提河：每同《七音略序》所慨——宣尼，汉平帝元始元年追谥孔子为褒成宣尼公，后因称孔子为宣尼。拔提河，金沙池也。《文选.头陀寺碑文》 云“然後拂衣雙樹，脫屣金沙”，金沙即拔提河也，《涅磐经》亦有记。宋圜悟克勤《碧岩录》第九十二则云：“世尊未拈花已前，早有这个消息，始从鹿野苑，终 至拔提河，几曾用著金刚王宝剑。”郑樵《通志.七音序》云： “故封之外，其书不 通，何瞿昙之书能入诸夏，而宣尼之书不能至跋提河，声音之道有障阂耳，此后学之罪也。”又曰：“臣初得《七音韵鉴》，一唱而三叹！胡僧有此妙义，而儒者未 之闻。……七音之韵起自西域，流入中夏。”
[2]而西來意即名“東土法”：《景德传灯录.卷第十四》载：“问：如何是祖师西来意，曰：东土不曾逢。”《景德传灯录.卷第三十》又载“问，如何是和尚西来意？师曰我不曾到西天。曰，如何是学人西来意，师曰汝在东土多少时。”《元曲选》有云：“身虽在东土，居心自解西来意。”
[3堪譬《借根方説》之言：“借根方说”出自《清史稿.列传二百九十三》畴人一：“明代算家，不解立天元术，瑴成谓立天元一即西法之借根方，其说曰；“尝读授时历草求弦矢之法，先立天元一为矢，而元学士李冶所著测圜海镜，亦用天元一立算。传写鲁鱼，算式讹舛，殊不易读。明唐荆川、顾箬溪两公互相推重，自谓得此中三昧。荆川之说曰：‘艺士著书，往往以秘其机为奇，所谓天元一云尔，如积求之云尔，漫不省其为何语。’而箬溪则言：‘细考测圜海镜，如求城径，即以二百四十为天元，半径即以一百二十为天元，即知其数，何用算为？似不必立可也。’二公之言如此，余于顾说颇不谓然，而无以解也。后供奉内廷，蒙圣祖仁皇帝授以借根之法，且谕曰：‘西人名此书为阿尔热八达，译言东来法也。’敬受而读之，其法神妙，诚算法之指南，而窃疑天元一之术颇与相似。复取授时历草观之，乃焕然冰释，殆名异而实同，非徒似之而已。”
【注】[1]阿尔热八达，即Algebra
[2]「如何是祖师西来意」意思是「达摩祖师西来震旦中国，其主要目的是什么？」，这句话经常出现在佛家典籍，如『景德传灯录』『五元灯会』。经常是徒弟问师傅的话，而师傅一般回答会很荒诞，回答荒诞是因为这个问题本来就不该问。
下引“石龟无语”一段公案，是禅师见初基禅者依其妄想心，参问些不切实际的问题，随意以石龟解语来示知行者修行，当学石龟不要妄想妄言为要。
僧问潭州龙牙山居遁证空禅师曰：「如何是祖师西来意？」 (识起迷情于达摩祖师西来震旦，意欲如何？妄想推计心已起！)
师曰：「待石乌龟解语，即向汝道。」 (未明眼人识不得，明眼人道不得，石龟！石龟！何有言说？)
僧曰：「石乌龟语也！」 (空落口舌实无益，解语石龟非石龟，开悟者当不至出此语。)
师曰：「向汝道什么？」 (该放三十棒，禅师慈悲！)
【非作調人，稍通騎驛。】
我不是要作（中西）文化调和之论，只是希望（此书）能稍显中西方文化共通之处。
【附説若干事，則《史通.補註》篇固云：“除煩則意有所恡，畢載則言有所妨；遂乃定彼榛楛，列為子註。”】
【出处】[1]遂乃定彼榛楛——《文选.陆机＜文赋＞》：“彼榛楛之勿翦，亦蒙榮於集翠。”李善注：“榛楛，喻庸音也。以珠玉之句既存，故榛楛之辭亦美。”此喻平庸之物。
[2]列為子註：浦起龙 通释：“注列行中，如子从母。”，就是两小列夹在正文中的注解。
萧世怡撰《淮海乱离志》叙梁末侯景之乱；杨炫之撰《洛阳伽蓝记》记述北魏洛阳佛寺变迁。他们身处乱世依然保持严谨的著书态度，值得我学习，我也要仿效他们成文的法度，做到有理有据（有理有据，这是语文课学议论文常听到的话，一定还有更贴切的翻译吧）。
【出处】[1]萧志离乱——萧世怡撰《淮海乱离志》四卷，叙梁末侯景之乱。
[2]羊记伽蓝——杨炫之撰《洛阳伽蓝记》。杨炫之，北魏散文家。杨或作阳，又误作羊，元魏北平（河北满城）人。史通及晁公武之读书志中误作羊炫之。
据书中自言，作者在魏孝庄帝永安年间（528—529）曾官奉朝请，见洛阳极盛时。时隔二纪，孝静帝武定五年（547），因行役重览洛阳，见其“城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟，墙被蒿艾，巷罗荆棘”，甚至连钟声都罕闻。追思往昔，难免黍离麦秀之悲，故撰斯记，传诸后世。
[3]祖構有據：《文选·皇甫谧＜三都赋序＞》：“ 长卿 之儔过以非方之物，寄以中域，虚张异类，託有於无，祖构之士雷同景附，流宕忘反，非一时也。” 吕向 注：“祖，法也；构，合也。言后世士人法学 相如 以合其文章者，如雷声发而众蛰同启。” 清 王士禛 等《师友诗传录》：“祖搆之士，雷同附和，罔知所终。”
【余既自嘆顓愚，深慚家學，重之喪亂，圖籍無存。】
我自叹愚笨，也很惭愧没有继承好家
[2]淞滨鱼烂:《公羊传.僖公十九年》：“梁亡。此未有伐者。其言梁亡何？自亡也。其自亡奈何？鱼烂而亡也。”
[3]危幕之燕巢：《左传·襄公二十九年》：“夫子之在此也，犹燕之巢于幕上。”
[4]枯槐之蟻聚：金 元好问 《眼中》诗：“枯槐聚蚁无多地，秋水鸣蛙自一天。”
【憂天將壓，避地無之，雖欲出門西向笑而不敢也。】
[2]避地无之:《汉书.叙传上》：“ 始皇之末， 班壹避墬於 楼烦 ，致马牛羊数千羣。”， 颜师古 注：“墬，古地字。”
[3]出門西向笑：汉·桓谭《新论》：“人闻长安乐，则出门而西向笑；知肉美味，则对屠门而大嚼。”
【銷愁舒憤，述往思來。託無能之詞，遣有涯之日。以匡鼎之説詩解頤，為趙岐之亂思係志。】
【出处】[1]述往思來：《太史公自序》：“此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”
[2]匡鼎之説詩解頤：《汉书.卷八十一 匡张孔马传第五十一》诸儒为之语曰：“无说《诗》，匡鼎来；匡语《诗》，解人颐。” 颜师古注引如淳曰：“使人笑不能止也。”。
鼎是匡衡的小名：『从“匡鼎之说诗”想开来』（http://groups.tianya.cn/tribe/showArticle.jsp?groupId=33751&articleId=bea5e5b3429379f36b074828
[3]为赵岐之乱思系志：趙歧《孟子題辭》：“聊欲系志於翰墨，得以亂思遺老也”，焦氏《正義》：“音義云：張云：亂，治也，思，去聲，按思謂憂思也，著書明道，則可治其憂思”。 岐字邠卿，京兆长陵（今陕西咸阳）人，少明经，有才艺，作《孟子章句》等。
【掎摭利病，積累遂多。濡墨已乾，殺青尟計。】
研究典籍，勘察利弊，逐渐积累，于是，写了厚厚一摞读书笔记。书（笔记）写好了，放很久了，也没准备印行。
【义】[1]殺青：今指文学作品已经写完成，古指用火烤干竹简上的水分，目的是为了防止虫蛀。
【苟六義之未亡，或六丁所勿取；麓藏閣置，以待貞元。時日曷喪，清河可俟。】
[2]或六丁所勿取：《后汉书.梁节王畅传》：“从官卞忌自言能使六丁。” 李贤注：“六丁，谓六甲中丁神也。若甲子旬中，则丁卯为神，甲寅旬中，则丁巳为神之类也。役使之法，先斋戒，然后其神至，可使致远方物及知吉凶也。”《庾开府集笺注》云：陶弘景作书泄露天机，上帝命六丁摄取，封藏天上。韩愈《调张籍》诗云：“平生千万篇，金薤垂琳琅。仙官敕六丁，雷电下取将。”
[3]麓藏阁置：司马迁《报任少卿书》：“仆诚以著此书，藏诸名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之现，虽万被戮，岂有悔哉。”
[4]以待贞元：《文公易说》卷七：“先生（按指朱熹）曰：‘……元亨利贞：元是萌芽初时，亨是长枝叶的，利是成遂时，贞是结实归宿处。下梢若无这归宿处，便也无这元了。惟有这归宿处，元又从此起。元了又贞，贞了又元，万古只如此循环无穷……’”贞元即贞下起元。《易.乾》：‘元、亨、利、贞。’朱熹比作春、夏、秋、冬。贞下起元，好比冬尽春回，喻好转。
[5]时日曷丧：《书.汤誓》“有众率怠，弗协，曰：‘时日曷丧，予及汝皆亡！’”孔传：“众下相率为怠情，不与上和合，比桀于日，曰：‘是日何时丧，我与汝俱亡！’欲杀身以丧桀。”
[6]清河可俟:唐.郑锡《日中有王子赋》：“河清海晏，时和岁丰。”又，吴承恩《西游记》第九十回：诚所谓河清海晏，太平之世界也。
【古人固傳心不死，老我而捫舌猶存。方將繼是，復有談焉。】
[2]老我而扪舌犹存：《诗·大雅·抑》：“莫捫朕舌。” 刘向《说苑-敬慎》载：“韩平子问于叔向曰：“刚与柔孰坚？”对曰：“臣年八十矣，齿再堕而舌尚存，老聃有言曰：‘天下之至柔，驰骋乎天下之至坚。’又曰：‘人之生也柔弱，其死也刚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。因此观之，柔弱者生之徒也，刚强者死之徒也。’”《刘西陂集》有诗《暮春遣小价还家二首》云：”休言身易老，但指舌犹存。”
【凡所考論，頗采“二西”之書，以供三隅之反。】
【蓋取資異國，豈徒色樂器用 ；流布四方，可徵氣澤芳臭。】
吸收国外的文化，不能局限于“色乐器用”只为社会上层人士服务，需要更广泛深入的传播，才能进一步了解西方文化的价值。
[2]流布四方，可徵氣澤芳臭：郑康成《诗谱序》云：“欲知源流清浊之所处，则循其上下而省之；欲知风化芳臭气泽之所及，则旁行以观之。”
【故李斯上書，有逐客之諫；鄭君序譜，曰“旁行以觀”。東海西海，心理攸同；南學北學，道術未裂。】
【出处】[1]東海西海，心理攸同——《陆象山集》曰：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。”
[2]南學北學，道術未裂——《北史.儒林传》曰：“大抵南北所为章句，好尚互有不同。江左，《周易》则王辅嗣，《尚书》则孔安国，《左传》则杜元凯。河洛，《左传》则服子慎，《尚书》、《周易》则郑康成。《诗》则并主于毛公，《礼》则同遵于郑氏。南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶。考其终始，要其会归，其立身成名，殊方同致矣。” 道術未裂，反用《庄子.天下》“道术将为天下裂”。
【雖宣尼書不過拔提河，每同《七音略序》所慨；而西來意即名“東土法”，堪譬《借根方説》之言。】
（仅按下面的引文，西来意和东土法含义上没有相通之处，仅是佛门说明禅意的文字，我觉得钱锺书在此处是借用禅意指东西方文化相通）
【出处】[1]雖宣尼書不過拔提河：每同《七音略序》所慨——宣尼，汉平帝元始元年追谥孔子为褒成宣尼公，后因称孔子为宣尼。拔提河，金沙池也。《文选.头陀寺碑文》 云“然後拂衣雙樹，脫屣金沙”，金沙即拔提河也，《涅磐经》亦有记。宋圜悟克勤《碧岩录》第九十二则云：“世尊未拈花已前，早有这个消息，始从鹿野苑，终 至拔提河，几曾用著金刚王宝剑。”郑樵《通志.七音序》云： “故封之外，其书不 通，何瞿昙之书能入诸夏，而宣尼之书不能至跋提河，声音之道有障阂耳，此后学之罪也。”又曰：“臣初得《七音韵鉴》，一唱而三叹！胡僧有此妙义，而儒者未 之闻。……七音之韵起自西域，流入中夏。”
[2]而西來意即名“東土法”：《景德传灯录.卷第十四》载：“问：如何是祖师西来意，曰：东土不曾逢。”《景德传灯录.卷第三十》又载“问，如何是和尚西来意？师曰我不曾到西天。曰，如何是学人西来意，师曰汝在东土多少时。”《元曲选》有云：“身虽在东土，居心自解西来意。”
[3堪譬《借根方説》之言：“借根方说”出自《清史稿.列传二百九十三》畴人一：“明代算家，不解立天元术，瑴成谓立天元一即西法之借根方，其说曰；“尝读授时历草求弦矢之法，先立天元一为矢，而元学士李冶所著测圜海镜，亦用天元一立算。传写鲁鱼，算式讹舛，殊不易读。明唐荆川、顾箬溪两公互相推重，自谓得此中三昧。荆川之说曰：‘艺士著书，往往以秘其机为奇，所谓天元一云尔，如积求之云尔，漫不省其为何语。’而箬溪则言：‘细考测圜海镜，如求城径，即以二百四十为天元，半径即以一百二十为天元，即知其数，何用算为？似不必立可也。’二公之言如此，余于顾说颇不谓然，而无以解也。后供奉内廷，蒙圣祖仁皇帝授以借根之法，且谕曰：‘西人名此书为阿尔热八达，译言东来法也。’敬受而读之，其法神妙，诚算法之指南，而窃疑天元一之术颇与相似。复取授时历草观之，乃焕然冰释，殆名异而实同，非徒似之而已。”
【注】[1]阿尔热八达，即Algebra
[2]「如何是祖师西来意」意思是「达摩祖师西来震旦中国，其主要目的是什么？」，这句话经常出现在佛家典籍，如『景德传灯录』『五元灯会』。经常是徒弟问师傅的话，而师傅一般回答会很荒诞，回答荒诞是因为这个问题本来就不该问。
下引“石龟无语”一段公案，是禅师见初基禅者依其妄想心，参问些不切实际的问题，随意以石龟解语来示知行者修行，当学石龟不要妄想妄言为要。
僧问潭州龙牙山居遁证空禅师曰：「如何是祖师西来意？」 (识起迷情于达摩祖师西来震旦，意欲如何？妄想推计心已起！)
师曰：「待石乌龟解语，即向汝道。」 (未明眼人识不得，明眼人道不得，石龟！石龟！何有言说？)
僧曰：「石乌龟语也！」 (空落口舌实无益，解语石龟非石龟，开悟者当不至出此语。)
师曰：「向汝道什么？」 (该放三十棒，禅师慈悲！)
【非作調人，稍通騎驛。】
我不是要作（中西）文化调和之论，只是希望（此书）能稍显中西方文化共通之处。
【附説若干事，則《史通.補註》篇固云：“除煩則意有所恡，畢載則言有所妨；遂乃定彼榛楛，列為子註。”】
【出处】[1]遂乃定彼榛楛——《文选.陆机＜文赋＞》：“彼榛楛之勿翦，亦蒙榮於集翠。”李善注：“榛楛，喻庸音也。以珠玉之句既存，故榛楛之辭亦美。”此喻平庸之物。
[2]列為子註：浦起龙 通释：“注列行中，如子从母。”，就是两小列夹在正文中的注解。
萧世怡撰《淮海乱离志》叙梁末侯景之乱；杨炫之撰《洛阳伽蓝记》记述北魏洛阳佛寺变迁。他们身处乱世依然保持严谨的著书态度，值得我学习，我也要仿效他们成文的法度，做到有理有据（有理有据，这是语文课学议论文常听到的话，一定还有更贴切的翻译吧）。
【出处】[1]萧志离乱——萧世怡撰《淮海乱离志》四卷，叙梁末侯景之乱。
[2]羊记伽蓝——杨炫之撰《洛阳伽蓝记》。杨炫之，北魏散文家。杨或作阳，又误作羊，元魏北平（河北满城）人。史通及晁公武之读书志中误作羊炫之。
据书中自言，作者在魏孝庄帝永安年间（528—529）曾官奉朝请，见洛阳极盛时。时隔二纪，孝静帝武定五年（547），因行役重览洛阳，见其“城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟，墙被蒿艾，巷罗荆棘”，甚至连钟声都罕闻。追思往昔，难免黍离麦秀之悲，故撰斯记，传诸后世。
[3]祖構有據：《文选·皇甫谧＜三都赋序＞》：“ 长卿 之儔过以非方之物，寄以中域，虚张异类，託有於无，祖构之士雷同景附，流宕忘反，非一时也。” 吕向 注：“祖，法也；构，合也。言后世士人法学 相如 以合其文章者，如雷声发而众蛰同启。” 清 王士禛 等《师友诗传录》：“祖搆之士，雷同附和，罔知所终。”
【余既自嘆顓愚，深慚家學，重之喪亂，圖籍無存。】
我自叹愚笨，也很惭愧没有继承好家