滕州龙泉塔的这些历史快来看看！
2018-12-10 13:41阅读：
龙泉塔的这些历史快来看看！
建筑是民族文化的结晶，也是民族文化的象征。古代建筑凝聚了先民的聪明智慧，有着丰富的文化内涵。塔是我国古代建筑的一种重要类型。矗立在滕州龙泉文化广场的龙泉塔，见证了康熙七年8.5级剧烈的大地震，1938年悲壮的滕县保卫战。从明清至今经历了数次维修维护。2013年被国务院公布为第七批国家重点文物保护单位。2016年3月，龙泉塔再次进行保护性维修，修缮后的龙泉塔成为悠久历史的重要标志。
塔的起源及发展阶段
原塔的建筑形式源于古代印度，称作窣婆坡（梵文STUPA），原是佛教高僧的埋骨建筑。随着佛教在东方的传播，窣婆坡这种建筑形式也在东方广泛扩散，发展出了塔这种极具东方特色的传统建筑形式。塔在中国古代称之为“浮屠”、“浮图”。中国化的佛塔平面形状以方形、八角形居多，层数一般为单数。通常由地宫、塔基、塔身、塔刹组成。中国古塔从建筑形态上来分，大体可分为楼阁式塔、密檐式塔、亭阁式塔、金刚宝座塔等。楼阁式塔是我国古塔的主流建筑，是我国现存数量最多的古塔类型。密檐式塔的数量仅次于楼阁式塔。二者加起来则占了我国现存古塔的绝大多数，其体量高大，用料多样，在不同的地区，地质条件不同，建塔技术也不同。对塔的建筑学研究涉及了材料力学、结构力学、土壤学、地质学等诸多方面。古塔建筑的发展可分为三个阶段。东汉到唐朝初年，是印度佛塔与我国建筑形式不断磨合的时期，是我国古塔发展的第一阶段。从唐朝经两宋到辽金时期，是我国古塔发展的第二个阶段，是我国古塔发展的高峰时期。元、明、清三代是我国古塔发展的第三阶段，元代以后塔的材料及结构再无更高的突破。从元到清六百年间，塔形的主要变化是塔刹比例的变更。元代以后塔的数量大大减少，审美价值不及以前。
龙泉塔的建筑结构
龙泉塔呈平面八角形,九层，高43.35米，塔基周长37.6米，采用青砖砌筑，风格古朴，是一座仿木结构楼阁式砖塔。塔基之上配有须弥座，比较简朴，须弥座高80cm，自下向上分别为下枋、下枭、束腰、上枭、上枋。一到九层，层高逐层递减。塔的一、二层出平座，平座采用斗栱支撑，这是宋代沿用唐代的流行做法，它可以给人们提供近距离精巧的建筑视觉效果。一、二层塔檐采用筒板瓦做法，三至九层均为一层一檐的做法，不再施平座。塔檐采用叠涩砖做法，一到九层均使用斗栱悬挑出檐，斗栱为宋代风格，体现了古代工匠高超的技艺和艺术创造力。在塔壁各层券门内外与塔内梯道券顶及叠涩砖上均施柏木过梁，这种砌筑方式可以增强塔体的结构强度。
龙泉塔塔身共设置十五个券门，七间塔室。塔室即是塔内的房间。塔室的形状一般是依据塔的平面形状取形。龙泉塔正门设在北面塔座之上，一至四层每层设置两个券门；五至七层每层设置一个券门；八层无券门，仅在北面内部塔壁上设置壁龛；九层在东西南北四面各设一个券门。龙泉塔采用了在塔身隔层45度建券门的结构方式，券门基本上只开在塔梯方向，形成隔层错角分布，使塔体的结构避免上下开裂，增强了塔身结构的稳定性，这种按塔层改变结构的方法，是宋时佛塔改变砖塔结构的创新。龙泉塔塔室大小不等，平面为正方形，上为穹窿顶，原有供奉的佛像，现无存。一至四层的塔室与塔内阶梯不能互通，五、六、九层的塔室与塔內台阶相连通。塔内一至九层的台阶为青砖垒砌，共118级。一至二层为穿心式；自二层向上沿塔壁顺时针方向螺旋折上，这种“壁内折上式”塔体结构也是宋代砖塔特有并广泛使用的形式。由于龙泉塔塔刹损毁的久远且无历史记录，无法看到原来的塔刹具体式样。1984年重修龙泉塔时，铸造了铁制覆钵和宝瓶塔刹，与山东汶上、兖州、金乡、邹城现存砖塔塔刹相似。宝瓶是塔刹上的一种装饰，为唐宋砖塔的常见做法。至今在龙泉塔塔檐上保留了部分初建悬挂塔铃的环扣。清代诗人王政的《浮屠峙玉》诗文中对龙泉塔塔铃也有“风过金铃音袅袅”的描述。阑额、斗栱、叠涩藻井、塔室内都还留有赭红、石绿、朱红等彩绘装饰，色彩非常艳丽明快。
龙泉塔的建造施工方法
龙泉塔是怎样建造起来的，又是怎样施工的，有两种说法。一是在施工时使用堆土的方法。修完一层，用土将塔的四周堆平，再修第二层，层层施工，层层堆土，将塔修完后，再把土清除掉，实际上这只是一个传说，既没有史料证明，也没有任何科学根据。二是采用脚手架修建。我国现存最早的塔是北魏时的河南嵩山嵩乐寺塔；塔壁上保留了当初建塔时的插杆洞眼。据考察从北魏到清代保存的古塔都是在运用脚手架修建的，只是每个时代架子的搭建式样有区别。据宋《营造法式》中可知宋代脚手架的名称叫“鹰架”，施工时，架子周围用帷幕遮挡，和我们今天施工时用的安全防护网相似。据维修时知在龙泉塔的塔身上也保留了整齐的插杆洞眼，洞眼位置左右对称，上下相对，距离适当，偏于上部，上排的洞眼设在阑额上，比较隐蔽；有些面看不到洞眼，可能在历代维修时为了保持塔身平整而把洞眼封堵。
龙泉塔的始建年代
佛塔一般都建在寺院内，个别建在寺院外侧。凡是历史悠久的古老寺院，必然有塔，可以说“有塔必有寺，有寺不一定有塔”，目前我们常见的孤塔，只是因为年代久远寺院毁坏的原故。据明、清《滕县志》中的插图可见，龙泉塔位于龙泉寺的西南方向。在道光版的《滕县志》县城手绘图中已看不到龙泉寺的标识，说明龙泉寺是在清道光时期已毁坏不存在了。
据明万历元年《兖州府志》中记载:“龙泉寺在县东门外沙湾，元时建内塔高十层。”明万历十三年《滕县志》中也有重修龙泉塔的记载：“龙泉寺一在城东一里许，创始无考。宣德间僧正玉重修，塔亦渐圮，而千户蔡祐首事，僧无文等募助重修。寺规制旧极宏丽，塔十层，高十二丈，根称是有教谕项理记文不录。岁于此，为迎春所，今两廊方丈俱圯，虽修之不及前远甚。俗传云，有大泉水时漂民居，故建塔以镇之。龙泉之名盖亦有自云”；（林洙在《梁思成林徽因与我》）中记录了1936年梁思成在山东考察古建筑的路线地点，其中就有滕县（现滕州市）兴国寺遗址、龙泉寺（明塔）的考察记录。
根据史料记载，龙泉塔在明宣德三年、清代道光年间、1984年都进行过重修。明代维修时在塔身一层七面各镶嵌碑刻八通，分别是明宣德三年的大佛顶尊胜神咒、重修龙泉禅寺塔记、大明六字真言、助缘题名（两通）、庄塑释迦佛像记、南无大方广佛华严经、鼎塑昆庐佛像之记。清代重修的碑刻不知遗失何处。这只是目前我们所知的维修，实际维修次数应该还要多，在历次维修时限于当时的认知及技术条件，难免走样，留下的文字记载及保留的历史信息有限，以至于不能够完整地表现出来。参照志书，结合龙泉塔的建筑结构、建造方法、布局、样式都具备宋元时期的风格，取原古砖经北京史博馆作陶器粉化验，结论具有唐代特征，定为北宋为宜。
龙泉塔整体造型简洁稳重，比例协调适度，格调端庄亦不失轻巧灵动之感。是目前国内保存比较完好的楼阁式塔。2014年通过对龙泉塔进行人工测量并结合全站仪测量，结论证明塔的稳固性非常好，这与当初建塔时塔体结构的设计、建筑结构、材料、施工质量不无关系。
(滕州日报
2016-12-05李慧)
注：1、须弥座：即指须弥山，在印度古代传说中，须弥山是世界的中心。另一说指喜马拉雅山(又名大雪山)。用须弥山做底，以显示佛的神圣伟大。我国最早的须弥座见于云冈北魏石窟，是一种上下出涩、中为束腰的形式。迨至唐、宋，上下涩加多，且有莲瓣之类为饰，束腰部分显著加高，并有束腰柱子(蜀柱)将之分割成若干段落，这类形制在宋代叫做'隔身版柱造'。但宋代南方有的不用束腰柱子，而用鼓凸出的曲线。唐塔上出现两层用须弥座作承托的佛像、塔幢、坛台、神龛、家具以至古玩与假山。须弥座已从神圣尊贵之物，发展成为由土衬、圭角、下枋、下枭、束腰、上枭和上枋等部分组成一种叠涩(线脚)很多的建筑基座的装饰形式，通常用于尊贵的建筑物基座。后来一些家具，如屏风之类的底座也经常采用这种形式。
一种侧面上下凸出，中间凹入的台基，由佛座逐渐演变而来。最早实例见于北魏石窟，形式比较简单，雕饰不多。从隋唐起使用渐多，成为宫殿、寺观等尊贵建筑专用的基座，造型也逐渐复杂华丽，并出现了莲瓣、卷草等花饰和角柱、力神、间柱、门等。宋《营造法式》中规定了须弥座的详细做法，上下逐层外凸部分，称为叠涩，中间凹入部分称束腰，其间隔以莲瓣。从元朝起须弥座束腰变矮，门、力神已不常用，莲瓣肥硕，多以花草和几何纹样做装饰，明清成为定式。但在相似大小的建筑物中，清式须弥座栏杆尺度较宋式为小。
2、束腰：宋 李诫 《营造法式》卷三:'造殿阶基之制……其叠涩每层露棱五寸，束腰露身一尺，用隔身版柱，柱内平面作起突壶门造。'
明清家具部件名称。原是须弥座上枭与下枭之间的部分，在家具上是指面框和牙条之间缩进的部分。有束腰的家具，是我国传统家具造型的典型式样之一。
3、平座：楼阁上的出檐廊。
4、叠涩：古代砖石结构建筑的砌法，用砖，石，有时也用木材通过一层层堆叠向外挑出，或收进，向外挑出时要承担上层的重量。叠涩法主要用于早期的叠涩拱，砖塔出檐，须弥座的束腰，墀头墙的拔檐。常见于砖塔、石塔、砖墓室等建筑物。
5、穹窿顶：就是穹窿式的屋顶，一般从外形来看为球形或多边形的屋顶形式。如伊斯兰教清真寺中的天房，室内顶部呈半圆形，就可以叫做'穹窿顶'。此外，蒙古族的蒙古包等圆形的民居，也可以归为穹窿顶建筑一类。因此穹窿顶也称作圆顶。
6、阑额：阑额既为额枋，宋代称为阑额，是中国建筑中柱子上端联络与承重的水平构件。南北朝的石窟建筑中可以看到此种结构，多置于柱顶；隋、唐以后移到柱间，到宋代始称为'阑额'。它有时为两根并用，上面的一根叫大额枋(清代的称谓)，下面的一根叫小额枋(清代的称谓，宋称为由额)，两者之间使用垫板(宋称由额垫板)。在内柱中使用的额枋又被称作'内额'，位于柱脚处的类似木结构叫做'地栿'。
7、覆钵：指向下之半球体，状如倒覆之钵。即于佛塔塔身之上所作半圆之覆钵形状。俗称斗形。于各种样式之佛塔中，形制最古者为覆钵形塔，系由栏楯、基坛、塔身、覆钵、平头、轮竿、相轮、宝瓶等各部分组成。依印度佛塔古制，覆钵为九轮之基部，其上设置露盘。今则以露盘为相轮之基部，上安置覆钵，与古制有异。
