2019重庆大足北山石刻1（世遗）
2020-10-11 15:38阅读：
2019年11月8日，天晴，温度20度，能见度佳。
大足北山石刻位于重庆市大足城区城北两千米处。
是大足五大窟中开凿时间最早的石窟群。
北山古时又名龙岗山。唐代昭宗景福元年(892年)，昌州(今大足县)节度史韦君靖在北山修建储粮屯兵的永昌寨，与此同时开始凿造佛像。经五代、两宋，相继在佛湾、营盘坡、观音坡、北塔寺、佛耳岩等处造像近万躯。北山石刻以佛湾造像最为集中，崖长约300米，高为7－10米，分南北两段，通编为290号（1－100号为南段，101－290号为北段）。其中造像264龛窟，阴刻图1幅，经幢8座。南区石刻大多是晚唐、五代作品，人物造型端庄丰满、气质浑厚、衣饰简朴、线条流畅。北区大多为两宋时期作品，多彩多姿，衣着服饰由简到繁，逐渐摆脱了外来文化影响，具有石刻造像过渡期的特征。
北山石刻造像以观音最为突出，被誉为“中国观音造像的陈列馆”。刻于公元895年的韦君靖碑，具有补唐史的重要价值。刻于公元1163-1189年间的赵懿简公神道碑，系宋代四大书法家之一的蔡京所书，为书法艺术之珍品。二十二章古文孝经碑，则被史家称之为“寰宇间仅此一刻”。
到达北山石刻造像大门，比起宝顶山石刻，这里鲜有人来。
一路上行，到达石窟群，外面有房屋长廊保护
第1号韦君靖像(895年)
韦君靖像为五代年间雕造，位于佛湾之首，像为立像，面西南，风化严重，原两手捧笏拱于胸前。此像为韦之部将降蜀后为其所立，造像时代当为前蜀时期。
韦君靖本属陕西客籍，原是一名地方小官，安史之乱后，他趁着时局动荡，攻占了大足
，自任昌州刺史，充昌、普、渝、合四州都指挥使，以“节度使”的名义当起了一方霸主，并在今天的北山上建立了永昌
寨。据说受佛法感染，觉得戎马生涯杀人无数，罪孽深重，因此主动持众人在北山造像，试图赎罪。
第2号韦君靖碑
韦君靖像旁边为韦君靖碑，碑高260，宽310厘米。由军事判官将仕郎前守静南县令胡密撰文，唐昭宗乾宁二年（公元895年）上石。碑文记叙“四海波腾，三川鼎沸”的晚唐局势以及川内藩镇征战的历史。还记录了韦君靖凿造北山石窟的经过。有重要的文献价值。
第3龛 毗沙门天王
五代
又称北方多闻天王，高3.54米，宽1.52米，深0.85米，为北山五代时期开凿的最大洞龛。
第5号毗沙门天王龛
韦君靖跟据《毗沙门天王经》镌刻于唐景福元年（公元892年）。龛高4.3米，宽2.86米，深1.76米。毗沙门天王又名北方多闻天王，是佛教护持北方的护法神，龛中毗沙天王头戴大鹏冠，饰牛角形项光，身穿甲胄，威武强悍，双目圆睁，脚踏两夜叉，给人以威严雄悍的慑服感；天王两侧部属怒目咧嘴，面目狰狞，持剑握棒，勇不可挡；恰似唐代赳赳武夫，给人以刚劲之美感；两侧男女侍者、眷属英俊儒雅，贤淑端庄，衣饰贴体，线条道劲流畅，技法娴熟。韦君靖造此像有把自己比作唐朝的毗沙门天王之意。
这尊“毗沙门天王”造像，是 大足
石刻中的开凿最早的一龛大型造像。毗沙门天王名北方多闻天王，是佛教护持北方的护法神，这尊外来的神像，身上却披着 中国
古代武将的铠甲。它和韦君靖所处的唐代流传的一个传说有关。据传，天宝元年（公元742年），安西城（今 新疆 库车
县）被番兵围困，唐边将表请救援。因路途遥远，救兵难至，唐玄宗令不空和尚恭请北方毗沙门天王神兵救援。天王金身出现，于是天王金身出现，大放光明，同时有“金鼠”咬断敌军弓弦和铠甲绳，神兵著金甲，击鼓声震三百里，地动山崩，番兵大败。唐玄宗闻奏大悦，敕令诸道节度所在州府于城
西北 及营寨并设其像供养。此后，毗沙门天王像被军旅视为保护神，可得“神力”，故 永昌 寨韦君靖镌刻此像。
第9号千手观音龛 晚唐
龛高2.8米，宽2.5米，深1.4米。正壁刻千手观音，头戴花冠，顶出二道毫光萦绕龛顶二飞天。胸饰璎珞，身着天衣，双足踏莲，倚坐（善跏趺）于素面方形金刚座上。座下右侧跪一瘦骨嶙峋作求物状之长者，左侧跪一双手捧钵作乞状之饿鬼。观音具四十二手（多残），肩上两手于冠顶合托一化佛，胸前两手合十，稍下两手置腹下，再下两手置膝施禅定印，其余各手分执瓶、铃、轮、镜、弓、杵、盾等法器。身后有圆形头光及桃形身光，外饰阴刻火焰纹，内刻手臂多只，以示千手。掌心各一眼，以示千眼。
观音像之金红等色彩仍可见，但“千手”中的许多手臂已断裂。两旁雕祥云朵朵，菩萨们脚踏祥云，如众星捧月，团结在以观音菩萨为核心的周围。
第10号释迦牟尼佛龛，晚唐，
龛高2.8米，宽3.2米，深2米，刻像29尊；主像正中端坐的乃是释迦牟尼，左右站立观音菩萨、大势至菩萨和众天王、护法等神。左壁观音端庄丰满，衣纹细密，薄衣贴体，颇具晚唐风范
第21号
第20号千佛壁
主尊应为释迦摩尼佛，但目前已经完全残损，主尊四周共有十排小佛，共计有300尊，号称千佛，大多数佛像已经残损。
第36龛16罗汉像
主尊为释迦牟尼佛，两侧各有8尊罗汉像，合为16罗汉，罗汉像的座椅下方摆放着鞋、瓶、壶等物品。
第51号三世佛龛，刻于唐代光化二年(公元899年)。
外龛高1.58米、宽2.4米、深1.34米。龛正壁中刻现在佛释迦牟尼佛，左刻过去佛燃灯佛，右刻未来佛 弥勒
佛。三佛间侍立迦叶、阿难。释迦佛背光上方，浮雕二尊飞天。飞天两侧，各有六尊小佛，共十二尊。龛顶悬宝盖，盖侧刻诸般乐器。龛左右壁上层各刻文殊骑青狮，普贤骑白象；中层各凿三尊身着俗装人物像；下层各雕一明王。龛门柱上，各立一袒胸赤足、肌肉凸起、神态刚健威武的力士，残损严重。左右侧刻乐器笙、拍板、笛、羯鼓、排萧、箜篌、琵琶、圆鼓、铜钹、法螺、筚篥等。龛后壁中部浮雕二尊相向胡跪于祥云之上的飞天，飞天外侧刻有六尊小佛。
三世佛龛：三世佛端坐莲花台，阿难和迦叶站在如来左右。顶上祥云密布，众佛围绕着佛国的领导核心。但不知道这里是“横三世佛”，还是“竖三世佛”。所谓“横三世佛”是指佛国的最高领导——三人小组：主管西方的阿弥陀佛，主管中央的释迦牟尼和主管东方的药师琉璃光如来。所谓“竖三世佛”是指已经离休的老领导“过去佛”燃灯古佛，正在领导岗位上的“现在佛”释迦牟尼和既定的接班人“未来佛”弥勒。
第52号阿弥陀佛和观音地藏龛（图右）
唐乾宁四年（公元897年）女弟子黎氏为她的亡夫，雕凿了阿弥陀佛、观音和地藏三身主尊像。
左侧地藏双手捧珠，右侧观音左手持净瓶、右手持柳枝。阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，俗语所说的“南无阿弥陀佛”，“南无”是致敬、归命的意思。佛经称，信徒只要一心归顺于佛，时常念诵阿弥陀佛的名号并深信不疑，来世就可往生“西方极乐净土”。此龛中，地藏双手捧珠，观音左手持净瓶、右手持柳枝。手持净瓶、柳枝，寓意洁净、除灾，是观音的常见法相。
第53号龛阿弥陀佛和观音地藏龛（图左）
前蜀
永平五年（公元915年）为时任“右衙第三军散副将”的种审能，为其亡男所造，祈愿“化生西方，见佛闻法”。中间主像为阿弥陀佛，左侧地藏，右侧观音。
第58号龛地藏观音，唐乾宁三年（896年）。
一个高1.34、宽1.24、深0.58米的小型龛。在龛的正壁，主尊是两身菩萨像，左侧为地藏菩萨，结跏趺坐在莲台上，头和双手已经残坏，身后有火焰形背光，头上有七宝盖。右侧为观音菩萨，头戴高花冠，结跏趺坐在莲台上，身后也有火焰形背光和七宝盖。这两尊菩萨像中间，冉冉升起一朵祥云，云中跪蹲一位妇女，双手拱揖在身前。龛的左右两侧壁，各刻有一身站立的菩萨像，双手托一盘。
第83龛观音
风化情况已十分严重，从现存的造像情况来看应为一尊观音造像，两侧有侍者，左右上角有飞天来迎。
第92-
北段石窟到此结束
北段从孝经碑开始，进入精华区。
孝经亭
在北山石窟南段与北段之间有一座孝经亭
第101号一佛二菩萨和第102号清《教孝》碑
第104号龛 《赵懿简公神道碑》（《蔡京碑》）
在北山佛湾103号窟的内壁正中，有一块范祖禹撰文、蔡京书写并篆额的石碑，叫《赵懿简公神道碑》，俗称《蔡京碑》。此碑高3.7米，宽1.37米，碑的正中，镌刻着两行篆文：“赵懿简公神道碑”。蔡京失势以后，群情激昂，遍毁蔡京所书之碑，故蔡京书法留存至今极少；此通碑，应当极其珍贵了。
《赵懿简公神道碑》（蔡京碑）
