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[转载]大连刘姓“忠德洪茂,仁文丕显”一支族谱字辈考(上)

2019-02-28 13:38阅读:

我是旅顺刘氏,祖上有明确记录的:朝、宗德鸿茂、仁文佩显,后辈不太清楚了。


大连刘姓“忠德洪茂,仁文丕显”一支族谱字辈考(上)
先说写这篇文章的缘由。
我出身辽南水师营,为大连刘姓“忠德洪茂,仁文丕显”一支的文字辈,刘文某。因年岁痴长且半生漂泊,当年旅顺街头跑来跑去的孩童,已是半老思乡之人,慢慢有了追本溯源的念头。加之子女渐长,虽然此时他们对祖先血脉云云全无兴趣,但我相信总会有两代人之间谈起“我从何处来到何处去”的时刻。家族史虽不能解决这个终极的哲学问题,但是可以一定程度上给孩子们一个关于生命延续的历史性的解说。可以说这是一件不紧急却重要的事。所以,我开始有意识地了解我这一支刘的族谱的相关信息。
首先,我了解的家族史,都是来自父辈那里的口碑相传。比较清楚的是老刘家都是清末从山东蓬莱“刘家旺”渡海到大连地区的迁民。
1860年咸丰十年,大清朝内忧外患,封禁东北的政策无法持续。满人保留的用于战略总退却的大后方被迫开放。关于这段历史,有很多文章史料可以参考。
比如:http://www.osgeo.cn/post/dc651,大家也可自行查找其他的参考材料。
可以肯定我们的先祖就是随着这股迁民的洪流来到了大连地区。我听说我们家的太爷的长辈,是七个堂兄弟,从山东蓬莱“刘家旺”渡海到了旅顺,途中走丢了一个最小的弟弟,也就是兄弟六个最终在大连地区定居了下来。
既然是七个堂兄弟,可见这种迁徙的规模之巨大。有很大的可能是整个家族连根拔起了。又考虑到这七个兄弟不太可能是大连地区所有同宗的祖先,况且还有信息表明同宗在东北有广泛的分布,可以推测,当年很有可能是整村整屯地大迁徙。
这种规模的迁徙,我觉得会产生一个问题。如果我们的祖籍曾经建过家庙,可是整村整屯地迁移,这家庙由谁来守护呢?可以想
见,无人守护的家庙,不可能持续百年,即便存在过,也早已泯然无迹。
没有了家庙,没有了宗谱原本,宗族延续的历史只能靠散落各地的家谱的记录。可是记录家谱也绝非易事,首先,记录家谱要有一定的文化,不仅要识文断字,还要有一定的古汉语常识,还要细致耐心,而且更需要有超越小家小户局限的对宗族的历史责任感。如果是书香世家,应该不是难事,但是祖上多是赤贫的迁民,估计能认字的都是少数。所以即便是族谱,能去修去记录并做到确切完美的应该也不多。
进入了近现代,教育逐渐普及,族谱记录应该不再成为问题,家史之春天俨然来临,可是又到了烧族谱的年代。我父亲说,我们家老辈曾供过家谱,然而这种本就十分艰难的历史传承到了这个节点戛然而止。
如今的网络时代,信息爆炸,最近我抱着试试看的态度开始在网上寻找,看看还有没有同宗的有心人还有确切的信息,如果能发现残存的族谱,那更是一桩幸事。发现族谱如果是奢望,那么先搞清楚字辈也好啊。值得欣慰的是,我发现有不少宗亲也在网上寻根,但是,他们提供的信息令人失望。都是说族谱烧了,都是口碑相传。众说纷纭,明明是同一支刘,说法又都相距甚远。
其实期待原本一样的口述历史是不现实的,口碑相传就是加长版的传话游戏,必然要在传承中出错!大家的传承都或多或少有这样那样的错误。只有失望是不能解决问题的,我想试试用现有的这些显得凌乱謬杂的说法,互相佐证比对,加之自己的推理思考,看看能不能在一定程度上复原我们的字辈。
在此,我列出网上查到的有关信息,请同宗耐心阅读。虽然都存在谬误,但这都是口碑相传的活的史料。即便单个拿出来都不足为信,但是经过汇集比对,推理思考,还是有很大的恢复原貌的可能性的。
信息之一:
大连刘氏家谱24辈“忠德洪茂,仁文丕显,元善秉正,英世慧迁,祥凤来义,照四万年”希望知道的人,请确认
信息之二:
刘丕祯:朝廷,忠德洪茂,仁文丕显,元善秉正,英世惠迁,祥凤来义,照四万年。
信息之三:
朝廷殿德 洪茂仁文 祥凤来义 照四万年。我知道的就是这些。有明白的麻烦告诉我一下,我是旅顺铁山大刘家村的,范【文】字辈的。谢谢啦
信息之四:
爷爷今年九十二岁,他说家谱文革土改时破除迷信,被烧毁了,当时他不在家,本族的兄弟姐妹都还小,所以他只记下了“宗德洪茂、仁文丕(佩)显、元善炳万、英世广远”。这十六个字里面后八个后面的也是他听老人们说的记了下来,字可能不同,音也可能不同。据爷爷说“宗德洪茂”前面还有四个字,年代久远,无从考证。如果我们家谱真的一样,说明我们是同宗啊,我家在黑龙江,爷爷的父亲小时候在蓬莱。
信息之五:
前16个字知道,至少字音一样,我们好像用这个“佩”,后面的忘记了……
信息之六:
宗--德--洪--茂--仁--文--佩--显--元--善--秉--万--应--时--惠---谦;源于刘氏哪一支系。有知道者给与明我知道的就这些希望能帮到你
首先,有一个最大的区别,就是16字说与24(26)字说。上列信息的第三、四、五、六条都为16字,我父亲也说家里传承的是16个字。然而第一第二条信息是24(26)个字。我们先看看到底是16字的残缺,还是24(26)字的有了冗余。
所谓字辈,权威的说法是始于宋太祖赵匡胤,他为自己及后世制定了“匡德惟从世令子,伯师希与孟由宜”14字字辈。字辈本是始于帝王家的高大上的东西,随着历史的发展,这种文化逐渐进入民间寻常百姓家,于是千千万万的中国人名字里都范某个字。在这里插一句题外话,我们说范什么字,是这个规范的“范”,看到有些朋友在网上用“犯”字,好像对祖宗有些不够恭敬哦。
字辈的形式往往是诗词歌赋,因为要易于世世代代传颂,一定要好记要朗朗上口。其涵义讲的往往是修身、治国、平天下的生活准则,或者是子孙尊崇祖宗颂扬先人的辞藻,还有就是祖先对后世子孙的规诫、期许,和祝福。
我们的字辈是哪一种呢?下面让我们进入分析的过程:
首先要明确的是我们的字辈是四言诗,经过通篇的分析我觉得它有很强的骈文特征。骈文又称骈体文、骈俪文或骈偶文;古代中国以字句两两相对而成篇章的文体。因其常用四字、六字句,故也称“四六文”或“骈四俪六”。全篇以双句(俪句、偶句)为主,讲究对仗的工整和声律的铿锵。
我们的字辈就是全篇偶句,其原貌一定是对仗工整的。对仗工整这一条非常重要,在下文的推理中是一条铁的原则,多处由是否对仗来决定对错。请大家注意。
同时,如上文所述,字辈都是有明确含义的古诗文,要么是生活准则,要么是后人歌颂祖先,要么是制定宗谱的开祖对后人的训诫,期许和祝福。这也就意味着除了字辈通篇的文学体裁的规律以外,字辈的每一句都有明确的含义,通篇则有明确的中心思想。而不是汉字的无序地没有明确含义的杂乱的罗列。
这就形成了我们鉴定字辈正误的另一条同样重要的原则,就是:每一句都必须意义明确,通篇都必须脉络清晰。如果有了语句不通,意义不明的现象,就说明存在错误!而复原字辈,同样必须恢复语句的含义及通篇的内在的脉络,并最终使其中心思想得到显现。
这两条重要的原则将贯穿下文所有分析的始终。
首先让我眼前一亮的是24(26)字中的最后八个字,“祥凤来义,照四万年”,先从这最后八个字入手逆推。后面这八个字除了其中的谬误显而易见之外,我认为这八个字因为距离我们太过遥远,在给子孙起名字的时候,完全不需要尚处于前面八个字辈的我们考虑,所以最容易被忽略,也就最容易出大错,甚至是变得荒诞不经,甚至被省略掉。
先是“祥凤来义”,一望便知是错的,首先“义”字错了。不是“凤来义”而是“凤来仪”。有个著名的成语:“有凤来仪”。出处是《尚书·益稷》,“箫韶九成,凤凰来仪”,箫韶为舜制乐,随着美妙的演奏,凤凰也随乐声翩翩起舞。在古诗文中引经据典是必要条件,我们的字辈当然不能例外。因此“凤来义”不通,而“凤来仪”则出自经典。可见必定是“凤来仪”。
说实话后面这个“照四万年”看第一眼令我忍俊不禁(请原谅我的失礼)。断然不是这四个字!这哪里有一点古典诗文的味道嘛。为什么是四万而不是三万或五万?哪里错了呢?应该是字辈里最常见的“同音别字”的错误。同音但是完全是别字,意思也满拧。既不是四万年,也不是照耀的照,而是“昭嗣万年”!关于昭字的用法,《禮·王制》天子七廟,三昭三穆與太祖之廟而七。又《祭統》夫祭有昭穆。昭穆者,所以別父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也。“昭嗣”二字都不是常用字,不太好理解记忆,于是在传承中,“昭”演化成了发音相同,形状接近的“照”字,而“嗣”就成了同音的别字“四”——这个放在这里显得非常无厘头的字了。
关于昭嗣的用法,有现存无锡的“昭嗣堂”为中国著名的家庙,(http://baike.baidu.com/view/2588812.htm)
可以佐证。
这八个字,也就是“祥凤来仪,昭嗣万年”!翻译成白话文就是,吉祥的凤凰飞临,翩然起舞,预示子嗣延续万年!不仅语义通顺,而且意境美好,这才是骈文嘛。
好了,24(26)字说的最后八个字基本搞清楚了,在此要说明我的一个观点,就是我认为这24字说才是完整的!
为什么这样说呢?首先是一种感觉,这最后八个字是祖先对后世子孙的祝福!有凤凰来仪的吉兆,子子孙孙无穷匮也,以至万年!当然光凭感觉是不够的,需要证据,随着向前面16字的推进,我们找找看。

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