《孔子颂》
作者：邱承彬
麒麟吐书 尼山圣诞
天降大任 棂星下凡
仁礼双德 与人为善
以立人极 天地人贯
为政以德 礼德黎元
大同小康 卓识远见
有教无类 不厌不倦
至圣先师 弟子三千
见利思义 民富邦安
治史主直 可贵开端
美善统一 诗教优先
三游并重 乐水乐山
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《孔子颂》
作者：邱承彬
麒麟吐书 尼山圣诞
天降大任 棂星下凡
仁礼双德 与人为善
以立人极 天地人贯
为政以德 礼德黎元
大同小康 卓识远见
有教无类 不厌不倦
至圣先师 弟子三千
见利思义 民富邦安
治史主直 可贵开端
美善统一 诗教优先
三游并重 乐水乐山
ont > 修订六经 五经扬传
倡导五常 伦理纲宪
创立儒学 大成文宣
博学论语 儒家经典
仰之弥高 钻之弥坚
素王文宗 乃神乃仙
天纵之圣 大祀大典
天之木铎 弘大久远
部分注释
1.麒麟吐书 尼山圣诞：麒麟在孔子家院子里口吐玉书，孔子在尼山诞生。据传说，孔子与麒麟密切相关，孔子出生之前和去世之前都出现了麒麟。孔子出生前，有麒麟在他家的院子里“口吐玉书”，书上写道“水精之子，系衰周而素王”。孔子在《春秋》哀公十四年春天，提到“西狩获麟”，孔子为此落泪，并表示“吾道穷矣”。孔子曾写歌：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧。”不久孔子去世，所以麒麟亦被视为儒家的象征。
2.天降大任：古人认为孔子的诞生是上天要把重任降临在他的身上。
3.棂星下凡：古人认为孔子是天上的棂星下凡。棂星门是中国传统古建筑名，是文庙中轴线上的牌楼式木质或石质建筑，古代传说棂星为天上文星，以此命名意味着孔子为天上星宿下凡。象征着孔子可与天上施行教化、广育英才的星神相比。另一说法认为，棂星本来称灵星，是天田星官。传说汉高祖刘邦做了皇帝，为了风调雨顺，百姓安乐，就命令祭祀天田星，作为祭天的头等要事。到了宋代，儒家把孔子与天相配，所以在孔庙和儒学中，也都把祭祀孔子当作祭天，因此文庙都筑有灵星门楼，用以祭祀孔子。后来，人们觉得汉代祭祀天田星是为了求得农业丰产，与文庙里祭祀天田星当作祭祀孔子没有关系，又见门的形状好像窗棂，就把“灵星”改为“棂星”。
4.仁礼双德 与人为善 以立人极 天地人贯：这四句讲的是孔子的道德思想。孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极为旨归，以人道、天道、地道相贯通。人极，纲纪；纲常；社会的准则；行为规范。贯，通；贯通。
5. 为政以德 礼德黎元 大同小康 卓识远见：这四句讲的是孔子的政治思想。孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”，把德、礼施之于民。黎元，黎民百姓。大同，孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。小康，孔子主张的较低政治目标是“小康”社会。
6.有教无类 不厌不倦 至圣先师 弟子三千：这四句讲的是孔子的教育思想。在中国历史上，孔子最早提出了人的天赋素质是相近的，而个性是存在差异的。个性之所以有差异主要是因为后天教育与社会环境影响的（“性相近也，习相远也”）。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把接受教育的范围扩大到平民，推动了当时社会的发展。不厌不倦，是指孔子学而不厌，诲人不倦。至圣先师，指孔子是道德智能最高的圣贤及先辈老师。至圣，道德智能最高的人等。先师，先辈老师。
7.见利思义 民富邦安：这两句讲的是孔子的经济思想。孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。民富邦安，百姓富裕了，国家就安定。见利思义出自《论语·宪问》，原文：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
8.治史主直 可贵开端：这两句讲的是孔子的治史思想。意思是研究历史要实事求是，这是研究历史最可贵的开端。治史，研究历史。直，公正的，引申为实事求是。
9.美善统一 诗教优先：这两句讲的是孔子的美学思想。孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，当作陶冶情操的重要方式。孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐方面修身养性。孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。
10. 三游并重 乐水乐山：这两句讲的是孔子的旅游思想。孔子一生游历丰富。他从漫长的旅游生涯中悟出精辟的人生哲理，并形成对旅游的独特见解。孔子的“游”主要有三种形式：游览、游学、游仕。孔子注重文化之旅、自然之游，倡导“山水比德观”，据《论语·雍也篇》载：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”君子比德于山水。孔子一生行游天下，注重听乐观礼，开创了中国文化旅游的先河。孔子还注重体悟山水的自然之游。对于山水自然景观，孔子更注重“美”的感受。
11.六经：即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，全名为《诗经》、《书经》（即《尚书》）、《礼经》、《易经》（即《周易》）、《乐经》、《春秋》。其中《乐经》已失传。
12.五经：即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。
13.五常：即仁、义、礼、智、信，是指“人”作为社会中的独立个体，为了自身的发展和社会的进步，而应该拥有的五种最基本的品格和德行。孔子最早提出“仁、义、礼”，孟子扩充为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称儒家“五常”。
14.纲宪：法纪；法度。引申为规范、纲纪、纲常，事物中最主要部分。
15.大成文宣：即大成至圣文宣王先师。元大德十一年（公元1307年）8月17日，新即位的元武宗海山加封孔子为“大成至圣文宣王”。“大成”本是古代秦乐的用语。古乐一变为一成，九变而乐终，至九成完毕，称为大成。后来引申称集中前人的主张、学说等形成的完整的体系，即大成就者。孟子始用大成赞颂孔子，他说：“孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振之也。”《孟子·万章下》中的“玄圣”、“至圣”、“大成”都是对孔子的赞辞。文宣，指孔子，唐玄宗开元二十七年封孔子为文宣王。
16.仰之弥高 钻之弥坚：据《论语·子罕》载：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”白话译文：颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。”
17.素王：孔子的别称。儒家称孔子为“素王”，认为这是真正的王。所谓“素王”，是没有土地、没有人民，只要人类历史文化存在，就会有人信奉他的思想，因此，他的王位、权势就永远存在。称孔子为“素王”，与佛教中称释迦牟尼为“空王”是同样的道理。不需要人民，不需要权力，而他的声望、权威和宇宙并存。
18.文宗：指众人所宗仰的文章大家、文章宗匠、文章祖宗，造诣高深、成果卓著、为众人所宗仰的巨匠。
19.天纵之圣：出自《论语·子罕》：太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”白话译文：太宰问子贡：“夫子是圣人吗？为何如此多才多艺？”子贡说：“上天要他生下来就是圣人，而且多才多艺。”天纵，天所放任，引申为上天赋予。
20.天之木铎：传说是天帝授予儒圣孔子的乐器。引申为让上天都为之骄傲的宣扬教化的人或政教，指孔子及儒学。木铎有两层含义：其一是以木为舌的大铃，铜质。古代宣布政教法令时，巡行振鸣以引起众人注意；其二是比喻宣扬教化的人。出处《论语·八佾》：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
白话译文
麒麟在孔子家的院子里口吐玉书后，孔子诞生。
古人认为孔子的诞生是上天要把重任降临在孔子的身上，他是天上的棂星下凡。
孔子主张人要有仁德和礼德，要与人为善。
确立做人的纲纪，使天地人相贯通。
以道德原则治理国家，用礼和德施于百姓。
孔子提出了大同和小康的理念，是卓越的见解，他有着远大的眼光。
不管什么人都可以受到教育，不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外，这就是有教无类。学习而不觉满足，教诲别人而不知疲倦。
孔子是道德智能最高的圣贤和先辈老师，有三千弟子。
看到货财，要想到道义。百姓富裕了国家就安定了。
研究历史要实事求是，是研究历史最可贵的开端。
美和善要统一，先用诗来教化百姓。
游览、游学、游仕同等重要。智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山。
孔子修订了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，有《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经弘扬传播。
他倡导的仁义礼智信五常，是伦理道德的规范。
创立了儒学，被誉为大成就的文宣王。
博学的《论语》，是儒家的经典著作。
对于孔子的学问与道德，抬头仰望，越望越觉得高；努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。
古人认为孔子是素王，是众人所宗仰的文章大家，好似天上的神仙。
他是上天赋予的圣人，享大司大典。
孔子是上天都为之骄傲的巨人，他创立的儒学也是上天为之骄傲的巨大学问，即弘大，又源远流长。
孔子简介
据相关资料记载，孔子（公元前551年9月28日公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
据相关资料记载，孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。孔子是当时社会上最博学者之一，去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。
作者：邱承彬
倡导五常 伦理纲宪
创立儒学 大成文宣
博学论语 儒家经典
仰之弥高 钻之弥坚
素王文宗 乃神乃仙
天纵之圣 大祀大典
天之木铎 弘大久远
部分注释
1.麒麟吐书 尼山圣诞：麒麟在孔子家院子里口吐玉书，孔子在尼山诞生。据传说，孔子与麒麟密切相关，孔子出生之前和去世之前都出现了麒麟。孔子出生前，有麒麟在他家的院子里“口吐玉书”，书上写道“水精之子，系衰周而素王”。孔子在《春秋》哀公十四年春天，提到“西狩获麟”，孔子为此落泪，并表示“吾道穷矣”。孔子曾写歌：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧。”不久孔子去世，所以麒麟亦被视为儒家的象征。
2.天降大任：古人认为孔子的诞生是上天要把重任降临在他的身上。
3.棂星下凡：古人认为孔子是天上的棂星下凡。棂星门是中国传统古建筑名，是文庙中轴线上的牌楼式木质或石质建筑，古代传说棂星为天上文星，以此命名意味着孔子为天上星宿下凡。象征着孔子可与天上施行教化、广育英才的星神相比。另一说法认为，棂星本来称灵星，是天田星官。传说汉高祖刘邦做了皇帝，为了风调雨顺，百姓安乐，就命令祭祀天田星，作为祭天的头等要事。到了宋代，儒家把孔子与天相配，所以在孔庙和儒学中，也都把祭祀孔子当作祭天，因此文庙都筑有灵星门楼，用以祭祀孔子。后来，人们觉得汉代祭祀天田星是为了求得农业丰产，与文庙里祭祀天田星当作祭祀孔子没有关系，又见门的形状好像窗棂，就把“灵星”改为“棂星”。
4.仁礼双德 与人为善 以立人极 天地人贯：这四句讲的是孔子的道德思想。孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极为旨归，以人道、天道、地道相贯通。人极，纲纪；纲常；社会的准则；行为规范。贯，通；贯通。
5. 为政以德 礼德黎元 大同小康 卓识远见：这四句讲的是孔子的政治思想。孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”，把德、礼施之于民。黎元，黎民百姓。大同，孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。小康，孔子主张的较低政治目标是“小康”社会。
6.有教无类 不厌不倦 至圣先师 弟子三千：这四句讲的是孔子的教育思想。在中国历史上，孔子最早提出了人的天赋素质是相近的，而个性是存在差异的。个性之所以有差异主要是因为后天教育与社会环境影响的（“性相近也，习相远也”）。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把接受教育的范围扩大到平民，推动了当时社会的发展。不厌不倦，是指孔子学而不厌，诲人不倦。至圣先师，指孔子是道德智能最高的圣贤及先辈老师。至圣，道德智能最高的人等。先师，先辈老师。
7.见利思义 民富邦安：这两句讲的是孔子的经济思想。孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。民富邦安，百姓富裕了，国家就安定。见利思义出自《论语·宪问》，原文：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
8.治史主直 可贵开端：这两句讲的是孔子的治史思想。意思是研究历史要实事求是，这是研究历史最可贵的开端。治史，研究历史。直，公正的，引申为实事求是。
9.美善统一 诗教优先：这两句讲的是孔子的美学思想。孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，当作陶冶情操的重要方式。孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐方面修身养性。孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。
10. 三游并重 乐水乐山：这两句讲的是孔子的旅游思想。孔子一生游历丰富。他从漫长的旅游生涯中悟出精辟的人生哲理，并形成对旅游的独特见解。孔子的“游”主要有三种形式：游览、游学、游仕。孔子注重文化之旅、自然之游，倡导“山水比德观”，据《论语·雍也篇》载：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”君子比德于山水。孔子一生行游天下，注重听乐观礼，开创了中国文化旅游的先河。孔子还注重体悟山水的自然之游。对于山水自然景观，孔子更注重“美”的感受。
11.六经：即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，全名为《诗经》、《书经》（即《尚书》）、《礼经》、《易经》（即《周易》）、《乐经》、《春秋》。其中《乐经》已失传。
12.五经：即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。
13.五常：即仁、义、礼、智、信，是指“人”作为社会中的独立个体，为了自身的发展和社会的进步，而应该拥有的五种最基本的品格和德行。孔子最早提出“仁、义、礼”，孟子扩充为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称儒家“五常”。
14.纲宪：法纪；法度。引申为规范、纲纪、纲常，事物中最主要部分。
15.大成文宣：即大成至圣文宣王先师。元大德十一年（公元1307年）8月17日，新即位的元武宗海山加封孔子为“大成至圣文宣王”。“大成”本是古代秦乐的用语。古乐一变为一成，九变而乐终，至九成完毕，称为大成。后来引申称集中前人的主张、学说等形成的完整的体系，即大成就者。孟子始用大成赞颂孔子，他说：“孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振之也。”《孟子·万章下》中的“玄圣”、“至圣”、“大成”都是对孔子的赞辞。文宣，指孔子，唐玄宗开元二十七年封孔子为文宣王。
16.仰之弥高 钻之弥坚：据《论语·子罕》载：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”白话译文：颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。”
17.素王：孔子的别称。儒家称孔子为“素王”，认为这是真正的王。所谓“素王”，是没有土地、没有人民，只要人类历史文化存在，就会有人信奉他的思想，因此，他的王位、权势就永远存在。称孔子为“素王”，与佛教中称释迦牟尼为“空王”是同样的道理。不需要人民，不需要权力，而他的声望、权威和宇宙并存。
18.文宗：指众人所宗仰的文章大家、文章宗匠、文章祖宗，造诣高深、成果卓著、为众人所宗仰的巨匠。
19.天纵之圣：出自《论语·子罕》：太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”白话译文：太宰问子贡：“夫子是圣人吗？为何如此多才多艺？”子贡说：“上天要他生下来就是圣人，而且多才多艺。”天纵，天所放任，引申为上天赋予。
20.天之木铎：传说是天帝授予儒圣孔子的乐器。引申为让上天都为之骄傲的宣扬教化的人或政教，指孔子及儒学。木铎有两层含义：其一是以木为舌的大铃，铜质。古代宣布政教法令时，巡行振鸣以引起众人注意；其二是比喻宣扬教化的人。出处《论语·八佾》：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
白话译文
麒麟在孔子家的院子里口吐玉书后，孔子诞生。
古人认为孔子的诞生是上天要把重任降临在孔子的身上，他是天上的棂星下凡。
孔子主张人要有仁德和礼德，要与人为善。
确立做人的纲纪，使天地人相贯通。
以道德原则治理国家，用礼和德施于百姓。
孔子提出了大同和小康的理念，是卓越的见解，他有着远大的眼光。
不管什么人都可以受到教育，不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外，这就是有教无类。学习而不觉满足，教诲别人而不知疲倦。
孔子是道德智能最高的圣贤和先辈老师，有三千弟子。
看到货财，要想到道义。百姓富裕了国家就安定了。
研究历史要实事求是，是研究历史最可贵的开端。
美和善要统一，先用诗来教化百姓。
游览、游学、游仕同等重要。智慧的人喜爱水，仁义的人喜爱山。
孔子修订了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，有《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经弘扬传播。
他倡导的仁义礼智信五常，是伦理道德的规范。
创立了儒学，被誉为大成就的文宣王。
博学的《论语》，是儒家的经典著作。
对于孔子的学问与道德，抬头仰望，越望越觉得高；努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。
古人认为孔子是素王，是众人所宗仰的文章大家，好似天上的神仙。
他是上天赋予的圣人，享大司大典。
孔子是上天都为之骄傲的巨人，他创立的儒学也是上天为之骄傲的巨大学问，即弘大，又源远流长。
孔子简介
据相关资料记载，孔子（公元前551年9月28日公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
据相关资料记载，孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。孔子是当时社会上最博学者之一，去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。
作者：邱承彬