云门山，自古鲁中名山。平原拔笏，松荫盖足，山虽不高而有千仞之势。主峰大云顶，有洞如
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云门山，自古鲁中名山。平原拔笏，松荫盖足，山虽不高而有千仞之势。主峰大云顶，有洞如
门，高阔过丈，南北相通，远望如明镜高悬。夏秋时节，云雾缭绕，穿洞而过，堪称'云门'。云如涛滚，将山顶庙宇托于其上，虚无缥缈，宛若'云门仙境'，蔚为壮观。这就是古'青州八景'之'云门拱壁'。登临山巅，北望'驼岭千寻'、西瞻'劈峰夕照'，真乃'三山联翠，障城如画'。云门洞南西侧有一天然石罅，口如井状，深不可测，当夏秋季节气压低时，常有云雾从窟中泛出，故称'云窟'。明朝冯梦龙所著《醒世恒言》中'李道人独步云门'一篇，说的就是发生在这个'云窟'的故事。（网上资料，鱼有删改，向原作者致敬！）
云门山山门匾额是舒同题写的。爬云门山很累，有近千级的石阶。三分之一处有观寿亭，如下图。乃一座两重檐五重梁的仿古亭，据说此处为观寿的最佳角度。原亭毁于1947年，此亭是1984年按照隋朝样式重修。观寿亭内有六个用青州特产青刚石制成石鼓凳。亭子上方绘有八仙、观音、寿星的图案，雕工细腻，线条流畅。鱼和先生在观寿亭打尖休息，人多树密，看不到山顶的寿字。
云门山石窟和驼山石窟是青州城外两处重要的佛教造像遗存。鱼从有关资料得知云门山石窟破败，可面对时依然觉得惨不忍睹。
这段路称龟背石或龟背路，因路面表层上的图案与形状特别像龟的贝壳。
“望寿阁”原址隋朝兴建了云门寺。唐改名为大云寺。到了元朝，改为道观灵官庙。1947年毁于战火。现在我们看到的内部及其他建筑都是1984年重修。因为地处云门山半山腰，在这里可清楚地望见云门主峰崖壁上那硕大的朱红色“寿”字。望寿阁正门匾额上“望寿阁”三字是启功题记。望寿阁的正殿供奉的是福、禄、寿三星。东边厢房里供奉着泰山老母也就是泰山上的碧霞元君、送子娘娘、眼光奶奶。西边厢房供奉的是关公和文武财神。
云门“寿”字在云门山巅之阴，人称为“云门献寿”。明嘉靖年间为了给衡王朱戴圭祝寿，衡王府内掌司冀阳周全于嘉靖三十九年（1560年）九月初九令人凿刻一通高7.5米，宽 3.7米的巨大“寿”字于云门山阴，其中寿字下面的'寸' 字高达2.23米。取“寿比南山”之意。字体坐南朝北，结构严谨，笔划圆润流畅，字体端庄大方、俊朗飘逸。
云门山上断崖峭壁上，还遍布历代文人名士的摩崖题刻，有很多都已经字迹湮灭，无法辨识。
云门山的第二大字“神在”，与“寿”字相邻，是明代文人、书法家雪蓑在云门山的一处题记。该题刻字径约一米，临崖镌刻，笔墨饱满，挥洒若龙。架构雄浑、古拙朴健，一气呵成间，尽显狂放，可谓神来之笔。
云门洞上方“云门山”三个篆体字，为明朝“晋中三杰”、“河东三凤”之一，官居礼部尚书、太子太保加少保的乔宇乔希大的题刻。乔宇幼从父入京师，学于杨一清，成进士后复从李东阳游，诗文雄隽，兼通篆籀。驼山始登山处的“驼山”二字石刻就出自其手。
雪蓑在云门洞处还有另外三处题刻，看上图和下图，分别是“鬼斧神功、“超尘离梦”、“玄之又玄”。其中“鬼斧神功”四个字在云门洞南端内侧悬崖之上。“超尘离梦”位于云门洞上。
“敬神如神在”，潜台词“不敬是泥胎”。是句极富有辩证思想的话。《论语· 八佾》第十二章中有：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”意思是：祭祀祖先就如同祖先真在那里，祭祀神就如同神真在那里。孔子的话很有学问，他是这样表达自己的想法：我如果不亲自参加祭祀，那就如同不祭祀一样。O(∩_∩)O，这句话常被引用作为孔夫子不语怪、力、乱、神的佐证。实乃孔夫子狡黠。
通过镜头拉近，可以看到云门寺洞窟内有佛像，可惜先生禁止我攀爬。
云门石窟被毁肇始于唐武宗灭佛，终结于文革。
在云门山阳坡石壁上大小并排着石窟五座，石佛造像二百七十二尊。云门洞上方的三窟石窟造像风格相同，都为一佛、二僧、二菩萨、二天王或二力士像。
继续往西走，石壁上有一个进深两米多，没有佛像的石窟，称之为葬窟，与遍布山崖的方形小龛相互关联，这些小龛称为“骨灰龛”。在古代，得道的高僧和主持和尚圆寂时在葬窟中坐化，弟子便把他们从葬窟里抬到空地上焚烧，之后把他们的骨灰放入骨灰龛中，外面凿一块与骨灰龛同样大小的石碑把它盖住，并把他们的姓氏和籍贯刻在上面。其形式类似于今天的墙壁是公墓，但并不是所有的和尚都可以把骨灰放到这里，只是寺院的住持才可以。因为年代太久了，石碑掉下来，骨灰也随风而去，只留下这遍布山崖的石龛向过往的客人讲诉着这过往的史实。（网上资料，向原作者致敬！）
云窟旁边的两窟为北齐和隋朝开凿的石窟，主要为西方三圣像：即阿弥陀佛和观世音、大势至两位菩萨。在这一窟中又隋开皇九年(589年)至仁寿二年(602年)的十余处题记，主体造像开凿于隋朝初年，最后完成于公元589年之前。东边一窟为中型窟，开凿于北齐，这一佛龛，在云门山的造像中形式最大，肋侍菩萨雕刻得最为工细精美。这一龛选择了石壁前尤为开阔的最佳位置，这是为了接纳更多的修行着，来此做法事。这些特点，表明了这一龛在云门山造像中的重要性。这一龛东侧菩萨的飘带上，可有一男一女裸体《双身法身图》，双身修法不是“合欢”。密教认为，男是禅定，女是智慧，只有禅定和智慧相结合，才能入大定入佛智。这表明，这一龛是最为规范、规格最高的密教造像。因此可以说，这一龛在云门山造像中，具有“首席”的意义。（网上资料，向原作者致敬！）
北宋年间的青州知府潍州昌乐(今昌乐)人卢士宗曾说：周环众山，云门为冠，然此山实不闻天下，乃不得与龙山、虎丘决雄唯可惜也。
云门山山势两面对称，中间是主峰大云顶，东西两侧为望海峰与射仙台。望海峰向东延伸，上建有东阆风亭，俗称望海亭;射仙台向西延伸，上面是一个宽广的平台，陡峭险峻。
据史志记载，明朝末期，山顶上原有的碧霞祠、关帝庙、东西阆风亭等建筑，在解放前夕被毁。三皇殿建在云门山顶峰中部，供奉着人类的三个祖先：伏羲、神农、轩辕，即天皇、地皇、人皇。迎旭门为元朝古建筑风格，为全石无梁拱形建筑，这个建筑很有代表性。 玉皇殿原为元朝古建筑，毁于解放战争初期，于1984年重修。近年来景区又对塑像进行重塑。《重修云门山碑记》，该碑位于山顶，采用云门山青石制作，高265厘米，宽108厘米，厚8厘米，包括碑首两字，全文554字，字径3厘米 ，正楷书写，它做工精细，虽久历沧桑，至今保存完好。
天仙玉女祠，是为纪念多情的七仙女而建，始建于元朝。原来此处建筑为蒙古包式，体现出统治者的皇族建筑(忽必烈为蒙古族)。后来，忽必烈崇尚道教，于是下令将此建筑改为道士帽形状，以示对道教的崇敬。（网上资料，向原作者致敬！）
“云门仙境”碑文原为明朝万历壬子年（1612年）按察司副史平滦公高第书立，明末清初战乱被损。清顺治庚子年（1660年），时任青州知府夏一凤重建。
对面是驼山，那一片金顶黄瓦建筑为正在驼山脚下兴建的龙兴寺，也就是那个发现以北魏、东魏、北齐造像为主的佛教窖藏的那个龙兴寺。只不过这里不是发掘地原址，而是异地重建。
云门山有一处金代道士马丹阳浮雕像。像高约80厘米，宽约60厘米。凸面高约半厘米，为头部侧面像。雕刻十分细腻，刀法精湛。雕像五官比例适当，面部清瘦，胡须飘拂，表情宁静，正在凝神东望。其仙风道骨的形象表现得惟妙惟肖。它在寿字崖刻西侧，很不起眼的小路上。一共有三块，上面两图和下图。中间图片所刻，鱼认为是今人伪刻。
下图为一天然石床，传闻雪蓑曾在此夜卧。并刻下如下图中左二的那个字。这个字，让鱼想起南浔广惠宫观音祠对面照壁上那被高人称为“道”的字。
雪蓑，本名苏州，自号雪蓑子、雪蓑道人、五湖散人兼三十六洞天牧鹤使者等，世人称为雪蓑。公元1498年出生于河南杞县苏家街，破落的商人家庭。他是明代大书法家、诗人、道人、杰出的思想家，虽没有载入正史，但无论他的思想还是诗词、书法,一致被世人默认。他一生勤奋好学，但没有得志。晚年是在愤世、厌世、痛苦、失望中度过的。李开先李中麓曾撰《雪蓑道人传》一书，在明、清期间广为流传。如今此书虽已失传，但雪蓑的故事、雪蓑的书法、雪蓑的诗词，在赢牟大地至今流传。（网上资料，向原作者致敬！）
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云门山，AAAAA级旅游景区，国家重点风景名胜区，国家地质公园，是1985年山东省政府公布的第一批省级风景名胜区之一。位于青州城南2.5公里处，海拔421米。 她北衔金凤山、南依劈山、东临磨脐山、向西与驼山隔着瀑水涧遥遥相望，在她东北面的平原上，散布着几个低矮平缓的小山丘，青翠碧绿，称大奇山、马鞍山、卧蟾山、将军山、趴牯山以及火石山。以她美丽、俊俏的身姿和特殊的地理环境独具风貌。在夏秋季节，云门山南侧的'云窟'开闸放云，即时白云腾空而出，经云门洞冉冉升天，云门山因此得名。置身山巅，望云海时隐时现，云门仙境，名不虚传;天气晴朗时，绿地伴青山，层山叠峦，北国风光更使您陶醉，令您流连忘返。云门山早在隋、唐、宋时期就深受佛、道两家的青睐。山上有隋、唐石窟造像五处，石佛二百七十二尊，历代文人墨客、善男信女的题刻、碑碣，遍布云门山摩崖。
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云门山山门匾额是舒同题写的。爬云门山很累，有近千级的石阶。三分之一处有观寿亭，如下图。乃一座两重檐五重梁的仿古亭，据说此处为观寿的最佳角度。原亭毁于1947年，此亭是1984年按照隋朝样式重修。观寿亭内有六个用青州特产青刚石制成石鼓凳。亭子上方绘有八仙、观音、寿星的图案，雕工细腻，线条流畅。鱼和先生在观寿亭打尖休息，人多树密，看不到山顶的寿字。
云门山石窟和驼山石窟是青州城外两处重要的佛教造像遗存。鱼从有关资料得知云门山石窟破败，可面对时依然觉得惨不忍睹。
这段路称龟背石或龟背路，因路面表层上的图案与形状特别像龟的贝壳。
“望寿阁”原址隋朝兴建了云门寺。唐改名为大云寺。到了元朝，改为道观灵官庙。1947年毁于战火。现在我们看到的内部及其他建筑都是1984年重修。因为地处云门山半山腰，在这里可清楚地望见云门主峰崖壁上那硕大的朱红色“寿”字。望寿阁正门匾额上“望寿阁”三字是启功题记。望寿阁的正殿供奉的是福、禄、寿三星。东边厢房里供奉着泰山老母也就是泰山上的碧霞元君、送子娘娘、眼光奶奶。西边厢房供奉的是关公和文武财神。
云门“寿”字在云门山巅之阴，人称为“云门献寿”。明嘉靖年间为了给衡王朱戴圭祝寿，衡王府内掌司冀阳周全于嘉靖三十九年（1560年）九月初九令人凿刻一通高7.5米，宽 3.7米的巨大“寿”字于云门山阴，其中寿字下面的'寸' 字高达2.23米。取“寿比南山”之意。字体坐南朝北，结构严谨，笔划圆润流畅，字体端庄大方、俊朗飘逸。
云门山上断崖峭壁上，还遍布历代文人名士的摩崖题刻，有很多都已经字迹湮灭，无法辨识。
云门山的第二大字“神在”，与“寿”字相邻，是明代文人、书法家雪蓑在云门山的一处题记。该题刻字径约一米，临崖镌刻，笔墨饱满，挥洒若龙。架构雄浑、古拙朴健，一气呵成间，尽显狂放，可谓神来之笔。
云门洞上方“云门山”三个篆体字，为明朝“晋中三杰”、“河东三凤”之一，官居礼部尚书、太子太保加少保的乔宇乔希大的题刻。乔宇幼从父入京师，学于杨一清，成进士后复从李东阳游，诗文雄隽，兼通篆籀。驼山始登山处的“驼山”二字石刻就出自其手。
雪蓑在云门洞处还有另外三处题刻，看上图和下图，分别是“鬼斧神功、“超尘离梦”、“玄之又玄”。其中“鬼斧神功”四个字在云门洞南端内侧悬崖之上。“超尘离梦”位于云门洞上。
“敬神如神在”，潜台词“不敬是泥胎”。是句极富有辩证思想的话。《论语· 八佾》第十二章中有：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”意思是：祭祀祖先就如同祖先真在那里，祭祀神就如同神真在那里。孔子的话很有学问，他是这样表达自己的想法：我如果不亲自参加祭祀，那就如同不祭祀一样。O(∩_∩)O，这句话常被引用作为孔夫子不语怪、力、乱、神的佐证。实乃孔夫子狡黠。
通过镜头拉近，可以看到云门寺洞窟内有佛像，可惜先生禁止我攀爬。
云门石窟被毁肇始于唐武宗灭佛，终结于文革。
在云门山阳坡石壁上大小并排着石窟五座，石佛造像二百七十二尊。云门洞上方的三窟石窟造像风格相同，都为一佛、二僧、二菩萨、二天王或二力士像。
继续往西走，石壁上有一个进深两米多，没有佛像的石窟，称之为葬窟，与遍布山崖的方形小龛相互关联，这些小龛称为“骨灰龛”。在古代，得道的高僧和主持和尚圆寂时在葬窟中坐化，弟子便把他们从葬窟里抬到空地上焚烧，之后把他们的骨灰放入骨灰龛中，外面凿一块与骨灰龛同样大小的石碑把它盖住，并把他们的姓氏和籍贯刻在上面。其形式类似于今天的墙壁是公墓，但并不是所有的和尚都可以把骨灰放到这里，只是寺院的住持才可以。因为年代太久了，石碑掉下来，骨灰也随风而去，只留下这遍布山崖的石龛向过往的客人讲诉着这过往的史实。（网上资料，向原作者致敬！）
云窟旁边的两窟为北齐和隋朝开凿的石窟，主要为西方三圣像：即阿弥陀佛和观世音、大势至两位菩萨。在这一窟中又隋开皇九年(589年)至仁寿二年(602年)的十余处题记，主体造像开凿于隋朝初年，最后完成于公元589年之前。东边一窟为中型窟，开凿于北齐，这一佛龛，在云门山的造像中形式最大，肋侍菩萨雕刻得最为工细精美。这一龛选择了石壁前尤为开阔的最佳位置，这是为了接纳更多的修行着，来此做法事。这些特点，表明了这一龛在云门山造像中的重要性。这一龛东侧菩萨的飘带上，可有一男一女裸体《双身法身图》，双身修法不是“合欢”。密教认为，男是禅定，女是智慧，只有禅定和智慧相结合，才能入大定入佛智。这表明，这一龛是最为规范、规格最高的密教造像。因此可以说，这一龛在云门山造像中，具有“首席”的意义。（网上资料，向原作者致敬！）
北宋年间的青州知府潍州昌乐(今昌乐)人卢士宗曾说：周环众山，云门为冠，然此山实不闻天下，乃不得与龙山、虎丘决雄唯可惜也。
云门山山势两面对称，中间是主峰大云顶，东西两侧为望海峰与射仙台。望海峰向东延伸，上建有东阆风亭，俗称望海亭;射仙台向西延伸，上面是一个宽广的平台，陡峭险峻。
据史志记载，明朝末期，山顶上原有的碧霞祠、关帝庙、东西阆风亭等建筑，在解放前夕被毁。三皇殿建在云门山顶峰中部，供奉着人类的三个祖先：伏羲、神农、轩辕，即天皇、地皇、人皇。迎旭门为元朝古建筑风格，为全石无梁拱形建筑，这个建筑很有代表性。 玉皇殿原为元朝古建筑，毁于解放战争初期，于1984年重修。近年来景区又对塑像进行重塑。《重修云门山碑记》，该碑位于山顶，采用云门山青石制作，高265厘米，宽108厘米，厚8厘米，包括碑首两字，全文554字，字径3厘米 ，正楷书写，它做工精细，虽久历沧桑，至今保存完好。
天仙玉女祠，是为纪念多情的七仙女而建，始建于元朝。原来此处建筑为蒙古包式，体现出统治者的皇族建筑(忽必烈为蒙古族)。后来，忽必烈崇尚道教，于是下令将此建筑改为道士帽形状，以示对道教的崇敬。（网上资料，向原作者致敬！）
“云门仙境”碑文原为明朝万历壬子年（1612年）按察司副史平滦公高第书立，明末清初战乱被损。清顺治庚子年（1660年），时任青州知府夏一凤重建。
对面是驼山，那一片金顶黄瓦建筑为正在驼山脚下兴建的龙兴寺，也就是那个发现以北魏、东魏、北齐造像为主的佛教窖藏的那个龙兴寺。只不过这里不是发掘地原址，而是异地重建。
云门山有一处金代道士马丹阳浮雕像。像高约80厘米，宽约60厘米。凸面高约半厘米，为头部侧面像。雕刻十分细腻，刀法精湛。雕像五官比例适当，面部清瘦，胡须飘拂，表情宁静，正在凝神东望。其仙风道骨的形象表现得惟妙惟肖。它在寿字崖刻西侧，很不起眼的小路上。一共有三块，上面两图和下图。中间图片所刻，鱼认为是今人伪刻。
下图为一天然石床，传闻雪蓑曾在此夜卧。并刻下如下图中左二的那个字。这个字，让鱼想起南浔广惠宫观音祠对面照壁上那被高人称为“道”的字。
雪蓑，本名苏州，自号雪蓑子、雪蓑道人、五湖散人兼三十六洞天牧鹤使者等，世人称为雪蓑。公元1498年出生于河南杞县苏家街，破落的商人家庭。他是明代大书法家、诗人、道人、杰出的思想家，虽没有载入正史，但无论他的思想还是诗词、书法,一致被世人默认。他一生勤奋好学，但没有得志。晚年是在愤世、厌世、痛苦、失望中度过的。李开先李中麓曾撰《雪蓑道人传》一书，在明、清期间广为流传。如今此书虽已失传，但雪蓑的故事、雪蓑的书法、雪蓑的诗词，在赢牟大地至今流传。（网上资料，向原作者致敬！）
有关链接：
云门山，AAAAA级旅游景区，国家重点风景名胜区，国家地质公园，是1985年山东省政府公布的第一批省级风景名胜区之一。位于青州城南2.5公里处，海拔421米。 她北衔金凤山、南依劈山、东临磨脐山、向西与驼山隔着瀑水涧遥遥相望，在她东北面的平原上，散布着几个低矮平缓的小山丘，青翠碧绿，称大奇山、马鞍山、卧蟾山、将军山、趴牯山以及火石山。以她美丽、俊俏的身姿和特殊的地理环境独具风貌。在夏秋季节，云门山南侧的'云窟'开闸放云，即时白云腾空而出，经云门洞冉冉升天，云门山因此得名。置身山巅，望云海时隐时现，云门仙境，名不虚传;天气晴朗时，绿地伴青山，层山叠峦，北国风光更使您陶醉，令您流连忘返。云门山早在隋、唐、宋时期就深受佛、道两家的青睐。山上有隋、唐石窟造像五处，石佛二百七十二尊，历代文人墨客、善男信女的题刻、碑碣，遍布云门山摩崖。
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