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位一体。这里因为是郑州市举办的《全国少数民族传统体育运动会》火种采集地，景区实行了升级扩建工程。鱼和先生去时为2019年9月3日，工程基本完成。只是不凑巧，这一天不开放。鱼的幸运星大显神通，偶遇一工作人员，经过沟通，鱼和先生进入了景区。女孩向鱼和先生推荐她老师写的《星台之光》，鱼不愿欠人情，爽快答应，五十元购得一本登封市文物局观星台文物保护管理所编发的书籍。这本书对鱼编辑本文碑刻部分有巨大帮助。只可惜，现在的校版工作委实难以容忍，错字多到麻木。
在去往观星台的甬路上，地面嵌有登封市旅游资源图。让鱼无奈的是太室阙、少室阙、会善寺对普通游客关闭。
观星台是现当代人叫法，泛称。古代这里多称为周公庙，由照壁、大门、戟门、测影台、周公祠、观星台、帝尧殿等建筑组成。现存建筑帝尧殿为新建，测影台为唐代遗存，余下为明清时期的建筑。
↓观星台大门建于明代，清代重修。大门前廊石柱上有嘉庆十四年（1809年）镌刻的楹联：“石表寓精心，氤氲南北变寒暑；星台留古制，会合阴阳交雨风。”
↓照壁上有清乾隆戊辰（乾隆十三年，1748年）孟春邑令施弈赞题写的“千古中传”。这一年，他在观星台大门外建了这座照壁，并勒石纪念。
↓戟门
↓戟门明代抱鼓石
↓下图为戟门北有门廊。门廊内有两通石碑。
↓戟门廊西竖明隆庆二年（1568年）登封知县郑大原撰的《春日谒周公祠观测景台次壁间韵》诗碑。碑文相当清晰。不过，当鱼看到碑文中有“上党明初郑大原”，断定此碑为后人重刻。果不其然，在此落款下有行小字“保正（即乡长）李大儒、孙正立……”
“元圣当年曾测景，巍峨庙貌石淙浔。阶前台榭余芳草，门外山川映古林。观象已知超远略，量天更见识玄心。我来肃戒明禋典，漫向碑前续赏音。”
↓嘉靖七年（1528年）“赐进士及第翰林院国史修撰儒林郎南海伦文叙撰、生员王晋卿书丹”《重修测景台》碑，位于戟门廊东。
↓观星台内一共存有碑碣石刻十九通。几乎全部为明清时期的。分列在戟门与测景台之间，及周公祠东西两侧。
有明正德十五年（1520年）陈凤梧撰，戴贤书丹《告文》碑和陈凤梧撰的《先圣周公文惠王庙记》；清嘉庆七年（1528年）陈宣撰、王寿书丹的《周公祠堂记碑》；明万历十年（1582年）孙承基撰，傅如玉书丹的《重修元圣周公庙碑》；康熙十五年（1676年），李如琦撰，杜预书丹的《重修周公庙碑文》；清乾隆二十年（1755年）郜煌沐撰《周公庙祭祀记》；清乾隆三十二年（1767年）李舟撰《文惠王先圣周公庙重修大门戟门碑》；清乾隆四十四年（1779年）刘仕伟赋题《游观星台题诗碑》诗碑（见下图）；清光绪十九年（1893年）刘惠鳞撰、张明伦书丹《重修元圣庙碑》和《重修贲帝庙》和1986年《重修周公庙碑》等。
刘仕伟在其所赋《游观星台题诗》中道：“
石表分上表、下圭两部分。下部圭是方形的石座，上小下大；上部表为长方形石柱。圭和表的高度，在夏至之日，测影能精确算出所在地的纬度为34.3度。这一天的影长与石座北上沿的长度吻合，石座下部四周看不到影子，好像这一天无影。此台因此也叫做“没影台”。石座背面，有唐中宗时太史丞著名天文学家南宫说题刻对联一幅:道通天地有形外，石蕴阴阳无影中。
↓周公祠外殿内有仿制的沈括浮漏
↓周公祠内殿有1986年塑的周公像一尊。木匾额为1999年制。
周武王灭纣后登上周人心目中的天室山--嵩山，在山上祭天祷告：殷商已亡求上天保佑大周。周人认为他们是夏人的后裔，而“夏之所兴也，祝融降于嵩山”即嵩山是夏人的神山，那么理所当然也是周人的神山。周武王的这次祭祀，堪称中国历史上第一次真正意义的封禅。下山后，周武王决定“依天室，定天保”，即在嵩山脚下洛邑建立新都！
建立新都是由他弟弟、摄政王周公姬旦完成的。靠着“王者必居土中”的理论，周公以嵩山脚下的阳城为中表，通过观测日影来确定天地之中。经过年复一年的测量，他发现阳城夏至日八尺之表的日影长度是一尺五寸，那时人们认为大地南北长三万里，且“影差一寸，地差千里”，那么日影一尺五寸，不就是说阳城正处于大地南北的中点上么！
周公测景台就是他当时测景的遗制。在这里他发现了上天的秘密--原来表影长度有一个周期规律。于是。周公就定表影最长的那一天为冬至，表影最短的那一天为夏至，表影中分的那两天分别为春分和秋分，四季分明。 这个惊天的发现，使阳城这个天地之中成为中国天文文化史上成为一个绕不开的“元点”。之后元代郭守敬在这里进行四海测验，改进圭表测影制度，建立了四丈高表，即今天我们所见的观星台。
观星台始建于元朝初年，大约公元1279年前后。当时，元世祖忽必烈从巩固封建统治出发，也为了适应农牧业生产发展的需要，采纳了刘秉忠提出的改革历法的建议，任用著名科学家郭守敬和王恂等进行历法改革。郭守敬等首先集中精力研制新的天文观测仪器，坚持简要实用的原则，创造了简仪、高表、候极仪、浑天象、玲珑仪、景符等十八种仪器，这些仪器，对于以后进行的天文观测起到了极为重要的作用。今天的登封观星台院内，还有根据有关文字记载仿制的这些仪器。由于元朝的疆域广大，这次观测的规模之大，在世界天文学史上也十分罕见。郭守敬在东起朝鲜半岛，西抵河西走廊，南及南中国海，北至西伯利亚的广袤土地上，设立了27个观测所，其中元大都与阳城观测所等６个观测所为中心观测所，这就是历史上有名的“四海测验”。这年三月，郭守敬由上都、大都开始，历经河南，转抵南海，行程数千里，亲自掌握一路的实际测验。阳城正是这次“四海测验”活动中的一个观测所。这一南北数千里的实测资料，不仅为元代当时改革天文历法提供了重要资料，而且也为此后的天文研究工作提供了宝贵史料。古代人用“圭表”来观测日影，到了周代，使用圭表开始有了规范，杆子（表）规定为八尺长，据《周礼》中载有“日至之景，尺有五寸”的记载，意思就是在天地的中心——登封告成夏至那天的中午，八尺表的影长，刚好是一尺五寸。如今保存在观星台院内的“周公测景台”，就是典型的“八尺表”。以往的圭表为土圭木表。郭守敬在掌握了大量实测资料后，参考了一千多年的天文资料和70多种历法，互相印正对比，并按照日月五星在太空运行的自然规律，经过精密计算，于在至元十七年（1280年）编制颁布了一部进步的新历——《授时历》。《授时历》是我国古代最先进的历法，代表了元代天文学的高度发展。自颁行后，沿用364年，是我国流行最长的一部历法。（摘自360文档）
观星台是一座高大的青砖石结构建筑，由台身和量天尺组成。台身形状是覆斗状，高十米多。北壁下方两侧设有对称的两个蹬道，由此盘旋登临台顶。台身北壁凹槽内向北平铺的是石圭，被人称为“量天尺”。直壁与石圭间留有36厘米的间隙，是横梁下垂悬球的地方，用以经常校验横梁和石圭间的垂直关系及高差。
↓在观星台的北侧，有一座螽斯殿，清嘉庆十四年（1809年）改为帝尧殿。1944年，侵华日军炮击观星台，殿宇被毁。2005年，登封文物管理局筹资原址复建。新建帝尧殿外观与周公祠无二。
周公祠西侧有一口古井，仅存两件石柱，被郑重地陈列在台基之上。相传，元代天文学家郭守敬，在这里修建观星台前，先挖了这口井。后来，测量仪器所使用的水，以及日常生活用水都取自此井。
↓戟门西侧还新建了一处是阳城遗址陈列馆，还未开放。
告成镇位于登封市东南，唐以前这里称阳城。是中国夏王朝定都之地。武则天于万岁登封元年(公元696年)登嵩山，封中岳至此，取大功告成意名之，于此同时将嵩阳县易名为登封县。金代将两县合并为登封县，1994年登封县撤县设市。
欢迎来访，顺致冬安！
在去往观星台的甬路上，地面嵌有登封市旅游资源图。让鱼无奈的是太室阙、少室阙、会善寺对普通游客关闭。
观星台是现当代人叫法，泛称。古代这里多称为周公庙，由照壁、大门、戟门、测影台、周公祠、观星台、帝尧殿等建筑组成。现存建筑帝尧殿为新建，测影台为唐代遗存，余下为明清时期的建筑。
↓观星台大门建于明代，清代重修。大门前廊石柱上有嘉庆十四年（1809年）镌刻的楹联：“石表寓精心，氤氲南北变寒暑；星台留古制，会合阴阳交雨风。”
↓照壁上有清乾隆戊辰（乾隆十三年，1748年）孟春邑令施弈赞题写的“千古中传”。这一年，他在观星台大门外建了这座照壁，并勒石纪念。
↓戟门
↓戟门明代抱鼓石
↓下图为戟门北有门廊。门廊内有两通石碑。
↓戟门廊西竖明隆庆二年（1568年）登封知县郑大原撰的《春日谒周公祠观测景台次壁间韵》诗碑。碑文相当清晰。不过，当鱼看到碑文中有“上党明初郑大原”，断定此碑为后人重刻。果不其然，在此落款下有行小字“保正（即乡长）李大儒、孙正立……”
“元圣当年曾测景，巍峨庙貌石淙浔。阶前台榭余芳草，门外山川映古林。观象已知超远略，量天更见识玄心。我来肃戒明禋典，漫向碑前续赏音。”
↓嘉靖七年（1528年）“赐进士及第翰林院国史修撰儒林郎南海伦文叙撰、生员王晋卿书丹”《重修测景台》碑，位于戟门廊东。
↓观星台内一共存有碑碣石刻十九通。几乎全部为明清时期的。分列在戟门与测景台之间，及周公祠东西两侧。
有明正德十五年（1520年）陈凤梧撰，戴贤书丹《告文》碑和陈凤梧撰的《先圣周公文惠王庙记》；清嘉庆七年（1528年）陈宣撰、王寿书丹的《周公祠堂记碑》；明万历十年（1582年）孙承基撰，傅如玉书丹的《重修元圣周公庙碑》；康熙十五年（1676年），李如琦撰，杜预书丹的《重修周公庙碑文》；清乾隆二十年（1755年）郜煌沐撰《周公庙祭祀记》；清乾隆三十二年（1767年）李舟撰《文惠王先圣周公庙重修大门戟门碑》；清乾隆四十四年（1779年）刘仕伟赋题《游观星台题诗碑》诗碑（见下图）；清光绪十九年（1893年）刘惠鳞撰、张明伦书丹《重修元圣庙碑》和《重修贲帝庙》和1986年《重修周公庙碑》等。
刘仕伟在其所赋《游观星台题诗》中道：“
石表分上表、下圭两部分。下部圭是方形的石座，上小下大；上部表为长方形石柱。圭和表的高度，在夏至之日，测影能精确算出所在地的纬度为34.3度。这一天的影长与石座北上沿的长度吻合，石座下部四周看不到影子，好像这一天无影。此台因此也叫做“没影台”。石座背面，有唐中宗时太史丞著名天文学家南宫说题刻对联一幅:道通天地有形外，石蕴阴阳无影中。
↓周公祠外殿内有仿制的沈括浮漏
↓周公祠内殿有1986年塑的周公像一尊。木匾额为1999年制。
周武王灭纣后登上周人心目中的天室山--嵩山，在山上祭天祷告：殷商已亡求上天保佑大周。周人认为他们是夏人的后裔，而“夏之所兴也，祝融降于嵩山”即嵩山是夏人的神山，那么理所当然也是周人的神山。周武王的这次祭祀，堪称中国历史上第一次真正意义的封禅。下山后，周武王决定“依天室，定天保”，即在嵩山脚下洛邑建立新都！
建立新都是由他弟弟、摄政王周公姬旦完成的。靠着“王者必居土中”的理论，周公以嵩山脚下的阳城为中表，通过观测日影来确定天地之中。经过年复一年的测量，他发现阳城夏至日八尺之表的日影长度是一尺五寸，那时人们认为大地南北长三万里，且“影差一寸，地差千里”，那么日影一尺五寸，不就是说阳城正处于大地南北的中点上么！
周公测景台就是他当时测景的遗制。在这里他发现了上天的秘密--原来表影长度有一个周期规律。于是。周公就定表影最长的那一天为冬至，表影最短的那一天为夏至，表影中分的那两天分别为春分和秋分，四季分明。 这个惊天的发现，使阳城这个天地之中成为中国天文文化史上成为一个绕不开的“元点”。之后元代郭守敬在这里进行四海测验，改进圭表测影制度，建立了四丈高表，即今天我们所见的观星台。
观星台始建于元朝初年，大约公元1279年前后。当时，元世祖忽必烈从巩固封建统治出发，也为了适应农牧业生产发展的需要，采纳了刘秉忠提出的改革历法的建议，任用著名科学家郭守敬和王恂等进行历法改革。郭守敬等首先集中精力研制新的天文观测仪器，坚持简要实用的原则，创造了简仪、高表、候极仪、浑天象、玲珑仪、景符等十八种仪器，这些仪器，对于以后进行的天文观测起到了极为重要的作用。今天的登封观星台院内，还有根据有关文字记载仿制的这些仪器。由于元朝的疆域广大，这次观测的规模之大，在世界天文学史上也十分罕见。郭守敬在东起朝鲜半岛，西抵河西走廊，南及南中国海，北至西伯利亚的广袤土地上，设立了27个观测所，其中元大都与阳城观测所等６个观测所为中心观测所，这就是历史上有名的“四海测验”。这年三月，郭守敬由上都、大都开始，历经河南，转抵南海，行程数千里，亲自掌握一路的实际测验。阳城正是这次“四海测验”活动中的一个观测所。这一南北数千里的实测资料，不仅为元代当时改革天文历法提供了重要资料，而且也为此后的天文研究工作提供了宝贵史料。古代人用“圭表”来观测日影，到了周代，使用圭表开始有了规范，杆子（表）规定为八尺长，据《周礼》中载有“日至之景，尺有五寸”的记载，意思就是在天地的中心——登封告成夏至那天的中午，八尺表的影长，刚好是一尺五寸。如今保存在观星台院内的“周公测景台”，就是典型的“八尺表”。以往的圭表为土圭木表。郭守敬在掌握了大量实测资料后，参考了一千多年的天文资料和70多种历法，互相印正对比，并按照日月五星在太空运行的自然规律，经过精密计算，于在至元十七年（1280年）编制颁布了一部进步的新历——《授时历》。《授时历》是我国古代最先进的历法，代表了元代天文学的高度发展。自颁行后，沿用364年，是我国流行最长的一部历法。（摘自360文档）
观星台是一座高大的青砖石结构建筑，由台身和量天尺组成。台身形状是覆斗状，高十米多。北壁下方两侧设有对称的两个蹬道，由此盘旋登临台顶。台身北壁凹槽内向北平铺的是石圭，被人称为“量天尺”。直壁与石圭间留有36厘米的间隙，是横梁下垂悬球的地方，用以经常校验横梁和石圭间的垂直关系及高差。
↓在观星台的北侧，有一座螽斯殿，清嘉庆十四年（1809年）改为帝尧殿。1944年，侵华日军炮击观星台，殿宇被毁。2005年，登封文物管理局筹资原址复建。新建帝尧殿外观与周公祠无二。
周公祠西侧有一口古井，仅存两件石柱，被郑重地陈列在台基之上。相传，元代天文学家郭守敬，在这里修建观星台前，先挖了这口井。后来，测量仪器所使用的水，以及日常生活用水都取自此井。
↓戟门西侧还新建了一处是阳城遗址陈列馆，还未开放。
告成镇位于登封市东南，唐以前这里称阳城。是中国夏王朝定都之地。武则天于万岁登封元年(公元696年)登嵩山，封中岳至此，取大功告成意名之，于此同时将嵩阳县易名为登封县。金代将两县合并为登封县，1994年登封县撤县设市。
欢迎来访，顺致冬安！