“她比我更有义（创38）
2017-04-03 16:59阅读：
她比我更有义”（创38）
一、三十八章的意义
创世纪三十八章曾引起许多争议，因为从三十七起在论及约瑟的事情，可三十八章安排其后面就显得非常的突兀。好像验证了一些所谓圣经批判学者认为的创世纪是有两个作者，以不同文体，不同资料，最后通过相互编排而成这样的结论。实际则不让步，圣经经常运用一些文学技巧，前后看似关系不大，实则是来突显圣经重大的主题。
三十七章二节
“论及雅各的儿子们”（和合本：雅各的记略如下）。雅各十二个儿子，却只提到了约瑟和犹大，其他则略过。为何如此？这两人在神选民中的地位显赫。约瑟替代了长子流便，而犹大的后裔命定出君王（创49：10）。还有很重要的，这两个儿子是这个家庭后裔中不同人格秉性的代表。
而把三十八章插入中间，圣灵用意在于藉着这样的“题旨”性变化，突显出二人的强烈对比。比如，约瑟和犹大同样是“下”（离开），（创37:25；
38：1），但却是约瑟被动，而犹大主动；同样是受性的试探（创39：7；38:16），约瑟宁愿关进监牢也不愿得罪神，而犹大则陷入乱伦的罪恶之中；犹大引致家庭里彼此争竞、尔虞我诈，而约瑟却有正直和智慧一颗心；约瑟被卖到埃及为奴，但后来却像他玛一样出人头地等。他玛和路得一样，均属外邦人，但在救主列祖榜上有名（太1：3、5），因她按律法行义，使犹大有后人，君王从他而出。
圣灵在对事件的刻意选择，和人物描述上对比，显示出很多不一样的地方：约瑟是一个敬畏上帝的人，而犹大心里没有神，是三十八章被诟病的主角。读这章的时候
应该在这个问题的光照下，来看圣灵对以犹大为代表的、其他雅各儿子们的叙述。三十八章也隐含了这样一个主题，就是雅各一家必须有下埃及这段历史，否则神的选民将被迦南人彻底同化。
二、犹大娶妻（创38：1-5）
“那时，犹大离开他弟兄下去，到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去”（创38:1）。犹大为何离开希伯伦
（创35：27）他的兄弟们那里，下到一个亚杜兰名叫希拉的家里，我们不得而知。犹太的拉比们曾解释为，当初犹大把约瑟卖给以实玛利人的建议愚蠢之极，因为在流便的劝说下，兄弟们已经打消了要残害约瑟的念头。兄弟们看到父亲雅各为此伤心至极，顿觉内疚，所以他们一致谴责犹大的馊主意。犹大因此与兄弟们发生争执，一气之下离开他弟兄，下到亚杜兰他的朋友那里。
故事很生动，可无从查考。与世俗为友的，就与神为敌（雅4:4）。犹大后来做出的荒唐之事便知这节圣经的告诫有多么宝贵。
亚杜兰位于为希伯仑西北，其高度当比希伯仑（海拔一千米）为低，因此“下”到亚杜兰很是恰当，并非像传统教会解释的那样，“下”意味灵性的堕落。传统教会遗留的释经传统，经常先入为主过度解读，见到“下”就以为是灵性低落，见到“黑暗”就是撒旦的同在等。其实，圣经并非赋予所有的字面都包含有属灵意义。这就是在传统华人教会当中普遍流行的寓意解经方法。
犹大此时应该是已经到了成年，到了亚杜兰看见一个犹大在那里看见一个迦南人的女儿，就娶她为妻（创38:2）。“看见”即“娶”，经文里暗示的是犹大可能不是出于真情，而源于情欲。犹大代表的并非是偶现的个体行径，整个神的选民的伦理生活在迦南之地都出现了重大问题。比如，雅各的儿子们在迦南之地已把“祖训”的“不要娶迦南的女子为妻”（创24：3；28:1）早已抛到云霄之外（西缅也娶了迦南女子为妻）。而这教训在新约里引出了基督徒个人与世界关系的一条真理：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭”（林后6：14）。
若任其发展，神儿女早晚会被迦南人信仰和人种所同化，因此不能没有雅各一家下埃及四百年这段历史；因为，神要保守属祂的子民，像天上的星一样多，像地上的沙一样多（创22:17；26:4；32:12），好让他们成为属神的国度。
在迦南地，犹大与妻子生了三个儿子，分别是珥，俄南，示拉。珥的名字含义有“无后”之意。“无后”不仅长子珥的确没有后代产生，若没有神的背后的干预，也包括这个家庭不该有后代产生。
三、儿子娶妻（创38：6-11）
犹大为长子珥娶妻，珥在神的眼中看为恶，没有多久，上帝就叫他死了。（创38:6-7）。圣经未提及犹大的大儿子珥是何等恶，以至于上帝竟然用死刑来对付一个人？这在圣经当中是一件很严重的事情。从本章的脉络中可以看出，似乎他很有可能是没有服从神计划中的后裔有关。因为紧接着，次子俄南未能尽他对最近亲兄弟的义务同样被处死了。
犹大儿子们的诸般劣迹，不能不说跟犹大的家教有关。“子不教父之过”，犹大并未身体力行，率先垂范，自己一身的不端行为，给整个家庭埋也下了祸端。
若兄终无后，就会在产业的继承上构成疑难。按着当时的习惯，兄终弟纳嫂为妻的制度是解决方法之一。那时还没有律法，但神也藉着此规矩在他们中间带领。依照创世记三十八章的概略，死者的弟兄有责任使寡嫂怀孕，好使兄的产业可以传给所生的婴孩，也维持他的姓名。若弟不接受，他就要接受公开的羞辱（遭吐口水和被扔鞋子）。这习俗就是有名的“利未拉特”（levirate）婚姻制度，后来其中一部分演变为律法（申25:5-10）。
贪财的俄南仅要与她玛同房，却不愿意留后代给珥。拒绝使他玛怀孕，因为这样做会分薄了他至终要得的产业。“留后”原文是“留下后裔”。“
后裔”的提法在圣经里是非常特殊的，隐含了与亚伯拉罕后裔之间道德关联，神在犹大家有个计划，就是命定“君王从犹大而出”（代上5：2），而且在后来的整个王国历史中，犹大支派都要处于领导的地位。我们常常忘记上帝是公义的神，他会赏善罚恶。因此，俄南这种恶行上帝直接以“死亡”作为处罚。
然而，犹大还有一个儿子示拉，可以继续纳嫂为妻，代为立嗣。可是犹大害怕示拉遭受他哥哥们的同样命运，就让他玛回娘家，他说，“你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。”
（创38:11）按着当时的习俗，妻子在丈夫死后，若没有儿女，可以回娘家，并且可以再嫁人。（得1:8-11）而他玛并不具备这个条件，犹大明显是在欺负这软弱无依无靠的媳妇。“等我儿子示拉长大”再回来，明显是托词。很明显地，犹大并不打算这样做。犹大要儿媳妇回娘家，一是可以拖延示拉娶她，二是又可以不养她，同时又要让人家守寡，真是甚么好处都被犹大占尽了。
他玛还比较顺服，并未提出异议，就回到了娘家。可能她从未想到公公会是如此诡诈不守诚信的一个人。虽然，这里他玛回到娘家。但是，她依然是犹大的儿媳妇。这一点，并没有改变。按照传统，他玛是犹大家的人，而不是她娘家的人。因此，我们看到后来是犹大，要去处理他玛，而不是他玛的父亲。。
四、犹大乱伦（创38：12-23）
过了许久，犹大的妻子书亚的女儿死了。犹大守丧完毕（犹大得了安慰），就和他朋友亚杜兰人希拉上亭拿，去查看给他剪羊毛的那群人工作怎样。犹大一出门，就有人给他玛通风报信，于是他玛就脱了她作寡妇的衣裳，乔装打扮成妓女模样（帕子蒙着脸），在那里准备色诱她的公公。因为，他玛见示拉已经长大，犹大还没有让他的儿子娶她为妻。他玛要单独采取行动，让代为立嗣成为事实。（创38:12-14）
他玛脱掉守孝的衣服（寡妇衣裳），令人想起雅各欺骗他的父亲以撒时，换上以扫的衣服，以及雅各的众子出卖约瑟而欺骗雅各时，把约瑟的衣服染满了血。这是圣经的文学描述方法，以此让人想到罪的延续性在那里。
“帕子蒙着脸”
有一种的说法认为，为迦南地区当年妓女的特殊打扮。迦南宗教的庙妓都蒙脸，她们不只在等候客人上门时蒙脸，在庙里进行色情服务时也全程戴上帕子，好让的男人幻想为是和庙中女神从事性行为，那样，不仅不会有自责，反而会说服自己所做的肮脏行为是在“敬拜”他们的神。这种说法，很好地迎合了，为何上帝当年严禁以色列人与迦南人往来。也可以美满地解释出，为何犹大与儿媳他玛苟且之时没有认出她来。
路经亭拿路上伊拿印城门口的犹大，一见他玛的装扮，果然上钩。欲火攻心的犹大眼目“看见”
（创38:15）便生“情欲”。圣经理常用“看见”去暗示一些导致结果不好的男女关系，（如示剑看见底拿，参孙看见大利拉等）。
犹大见到“妓女”，连一句客套话也没有，一开口就直奔主题：来吧，让我与你同寝！（创38:16）。他玛不是省油灯，便问犹大能出何等价钱。犹大愿意以一只羔羊相送，显示犹大是临时起意召妓，随身并未携带现金。以一头山羊羔为招妓交易，这在当时算是很高的价钱（箴6:26招妓的代价是一块饼），反映出犹大为满足情欲，慷慨到愿意付任何代价。他玛对此很满意，但在交易价钱未到手之前，要一个抵押物。表面看，好像是他玛担心犹大耍赖，届时不会把羔羊送来，可是从后面发生的事来看，他玛是颇有心计的，若是没有这份抵押物，她恐怕是性命难保。这些抵押物，等于是身份证、驾照、信用卡三样物证。
他玛提出的抵押物是犹大的印，带子还有他手里的杖（创38:18）。当时印章是有地位的人才拥有的，雅各家为富庶大家，犹大有个人印章也不足为奇。个人印章代表拥有者的印记，这个印章通常带用带子挂在脖子上。交易完成，他玛又重新穿上寡妇的衣服。
犹大还算诚信，按允诺安排他的朋友把羊羔送来，并要换回他的抵押物。可是竟然再也找不到“伊拿印路旁的妓女”了，而且当地人也告诉他的朋友，这里根本没有妓女。犹大得到此信，也无可奈何，犹大叮嘱朋友不要再查找，免得自寻其辱。犹大不知道的是，他玛与她同寝，就从犹大那里怀了孕。
五、他玛的执着（创38：24-26a）
过了三个月，有人向犹大指控他玛做了妓女。为何是三个月？很可能是三个月后他玛腹部开始膨胀，体形有变，于是有人开始注意到了有关。原文中的“妓女”一词，也可指性方面的随意性行为。所以指控“他玛做了妓女”，也可翻译为“他玛做了出轨的事”。因为他玛已经许配给犹大的小儿子示拉，再与别人有性关系，就是犯了淫乱的罪。
犹大听闻他玛的“丑事”，难掩心中怒火，于是吩咐人把他玛给烧了。犹大是典型的以自己眼中的“梁木”，去挑别人眼中的“刺”。犹大没有想到的是，令他玛陷入屈辱的难堪之中，有他一份。然而，犹大此时却站在道德的制高点，颐指气使地指责儿媳的不道德行为，并予以严厉审判。可是根据当时的规矩，他玛当死，而促成罪恶根源的犹大也必须被处死。这就是论断（审判）人带来的后果当用什么量器量给人时，神也必用什么量器量给他（太7:2）。犹大因此被弄的灰头土脸，无法见人。
犹大是个假冒为善的人，毫无疑问。可是，更加残酷而又不得不承认的是：我们每个人都可能是假冒为善的人。我们都有可能像约翰福音8章2-11节中记载的那些欲扔石头给行淫女人的伪君子们。因为站在道德制高点来审判别人，不仅能给我们带来“居高临下”的快感，也能让我们饱尝到那“绝对者”的滋味；和我们是多么的正人君子！堕落的罪人，最热衷的就是拿着道德的放大镜去窥察别人，时刻准备着用石头砸向别人，或者将口水唾向别人。
“她比我更有义”（ 创38：26A）
当他玛犹如那位行淫时被捉的妇人一般，被拉出来准备刑讯。可是，他玛临危不惧，她没有否认自己的罪行，并且供认不讳，但当堂拿出犹大的抵押物，让同是共犯的审判者无地自容。于是乎，犹大连忙改口承认自己的不义，说出了上述一句非常让他难堪的一句话：“她比我更有义”（原文可译作：她才是义，不是我。）
历代以来叫人费解的，就是儿媳装扮成妓女，跟自己的公公乱伦生孕，但竟能在圣经中出现一句“她比我有义”这样的评价出来？很多时候让我们苦思不解。
出自犹大口的“她比我更有义”，就是犹大承认自己没有将已成人的示拉给他玛（创38:26），没有信守承诺，更没有尽到“传宗接代”义务。反而义正严词正以一个“义人”，去审判“罪人”儿媳，
最后，却发现作恶者是他自己，所以他承认自己无义而他玛有义。在旧约常用“义”比喻‘没有犯被指控的罪’（出23：7；申25：1等）。相对而言，更加有罪的是犹大自己。犹大就是以这样的道德基础定她死罪，却盲目到看不见自己的罪。
形成鲜明对照的是。犹大被成功引诱，而约瑟却有能力抗拒波提乏妻子的引诱。这点说明了约瑟被神拣选、作为家族的领袖的依据是如何。这绝非说，人的完美与否是神拣选的条件，但拣选之后若作为器皿，神实在是要看重人的品格如何。
第二个问题是，他玛是否真有“义”？
其实，在犹大将她打发回娘家后，他玛是可以要求改嫁的，或许那正是当初犹大所希望的。但他玛没有这样做，而是要为犹大家留后。有一些人认为，是他玛对神的盼望和追求，是对弥赛亚的深深仰望，才要执意为犹大家留下具有长子名分的后裔的，甚至到了不择手段的地步。这种说法有一地点牵强。从整个三十八章经文的叙事中也很难看出，他玛意识到了神在她的生活中做的功。我倒是觉得，他玛本身是迦南女子，犹大的信仰又有很多瑕疵，他对儿子们的负面影响，也不太可能对他玛有什么正面引导作用。他玛跟同是外邦人的路德不同，因为身边没有信仰纯正的拿俄米和波阿斯。与路德相比，他玛更像拨示巴。
他玛身为一个没有子嗣的寡妇，可是她要保守自己的名分，被驱主后，这种心情反而会更加强烈。里面我们看到的是，神施展着祂的大能，把人的恶变成神的义，神始终在祝福着不完美的人们。如同约瑟说的“神的意思原是好的”。
他玛是否真有“义”？他玛根本就是欺骗与犯罪。犹大不是义人，他妈也不是。没有义人，连一个都没有；没有明白的，没有寻求神的（罗3:11）；“人的义如同污秽的衣服”，（赛64：6）创世纪的主旨就是在描述人的犯罪堕落，但这不是其目的，目的的核心是要突显神救恩的必须；若没有神的救恩，人就会一直堕落下去。“人不是因人所有的义而接受恩典，人是在自己没有义的事实上，来接受神的恩典”。
六、犹大悔改（创38:26b-30）
他玛主观上的执着，达到了神的需要。这是神背后的一只手所使然，同样神藉着他玛的这件事，促使犹大才有真正的悔改。
从此犹大不再与她同寝了。（创38:26b）
犹大承担了责任，所以，他玛没有被烧死，他玛不可能再继续住在娘家，而一定是被带到犹大家，由他来供养。此时，犹大的小儿子示拉圣经没有再予以记述，可能是他玛已经完成接续后裔任务，再嫁给示拉已经没有必要。犹大与他玛独处一起，还是有犯淫乱罪机会，所以圣经才特意提到“从此犹大不再与她同寝了”（创38:26B），以此来阐释犹大确已悔改。这也是神纪念犹大的原因之一。
犹大从他玛得到一堆孪生子（创38：27-31）
他玛生下双胞胎。犹大不服神的主权，神却安排在他自己家中。抢着出头的是法勒斯，有红线的是谢拉（创38:29）。双子的诞生和命名，很像以扫和雅各的出生，第二个婴儿争先出来，显示小的将获得显著的地位。谢拉的意思是“发光”，“光明”，然后，后来的情况却是法勒斯更加光明万丈，因他的肉身后代不仅包含了让人敬仰的大为王，更包含了给人以无限希望的弥赛亚。再次使用幼子脱颖而出的原则，做工在犹大身上。
神拆毁，神也建造；神是从破口里建造，从污秽里现圣洁。如今，神仍然像当年帮助他玛一样帮助我们，把消极的事转变为积极，也许今天、明天、甚至很长一段时间我们都觉得没有看见神在我们生命中的作为，但是我们可以相信，我们深爱的神总是会祝福着我们，尽管我们很不完美。
七、未完的话
很希奇，圣经两卷书路得记（路4:18）及马太福音（太1:13）的两篇家谱中，看到大卫并耶稣的血脉，都是来自“犹大从他玛氏生法勒斯”而来。这是我们在道德上的观念是不容易领会的。
神之所以这样做，并不表示圣经在高举他玛的行为。罪人最大一个问题，是愿意站在一个自义的地位去看待他人，去看待事物。我们若仔细读耶稣基督的家谱的时候，我们很难找到一个绝对的“好人”，都是被罪恶污秽的面目皆非的人。犹大这样的这一个人，他也没有资格来承受神的应许的。然而，这正说明，人需要神的救赎；恰恰是神的怜悯，神的极重无比的恩典，让着这般人能够悔改，而成为神启用的器皿。我们今天也是一样，我们可能不会犯犹大那样的罪行，但我们里面的这个人跟犹大并无本质区别。
若说整个三十八章的重点是什么？简明的说《犹大与他玛的故事》，是媳妇与公公乱伦的事件，称得上是圣经中最荒诞的事件之一。但深层让我们看见的，却是神的公义，神的圣洁，就连他的儿女的一切过犯和过错，都一一记载下来，不会放过，并要追讨；然而神也是怜悯的神，也是慈爱的神，祂有无上赦罪的恩典，就是在这恩典之中，罪人得以悔改，成为祂手上使用的宝贵器皿。纵然人罪恶滔天，不服神的主权，但神的计划、神的拣选、神的应许，都不会落空。
Isacc Cui
主日证道信息4/2/2017
