窑头镇剡溪，学堂村。
纵目那块面积数百亩的平坦的田塅，可见一长条形建筑，有如横卧着的惊叹号。
近观之，乃昭穆堂也。
这座祠堂选址如此特别，超脱于村庄民居之外而落定于田中央。其寓意何在：凸现耕读为本？或者，昭示总祠属众家而非小家？
学堂萧氏基祖萧令贵，公元1078年科进士光禄大夫，累官至工部尚书兼左仆射
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窑头镇剡溪，学堂村。
纵目那块面积数百亩的平坦的田塅，可见一长条形建筑，有如横卧着的惊叹号。
近观之，乃昭穆堂也。
这座祠堂选址如此特别，超脱于村庄民居之外而落定于田中央。其寓意何在：凸现耕读为本？或者，昭示总祠属众家而非小家？
学堂萧氏基祖萧令贵，公元1078年科进士光禄大夫，累官至工部尚书兼左仆射
SPAN>谥号昭穆。于北宋靖康年间休仕弃官归田隐居，乃携子维贤、维宾于公元1126年由吉水县虎溪（今青原区古富村，萧氏之先乃五代时避马殷内乱而由长沙至此肇基），徏万安开基定居。学堂老居包括东居、西居、竹园三个村落；其繁衍分支达二十多个，遍及江西、福建、四川等省，后裔人丁已数万。
明正统年间，学堂萧氏仁人孝子和矩、和敬、从道诸公捐资始建萧氏总祠，取开基祖文超公谥号昭穆为名。清朝至民国时期，几度迁建、复建或扩建。今乃万安规模最大且保存完好之古祠堂。1985年，县人民政府将昭穆堂列为县级文物保护单位。
显然，能够被列入“保护单位”，说明昭穆堂己有成功的保护史。其中一个现代人物特别需要提及，那就是萧渊森。萧渊森（1917-2010），参加过抗日战争、解放战争而且骁勇无畏、屡立战功。1957年因“干部下放”回乡，次年担任村党支部书记，在位克己奉公而正直刚毅。1958年，当地政府个别毫无文化意识的人居然动议“拆取昭穆堂砖瓦木料以建大礼堂”。萧渊森挺身而出，冒着政治风险而据理力争，使昭穆堂幸免于难。到六十年代“破四旧”狂热，又有人要破坏这座古祠。萧渊森再次奋力阻止，并在形势极为严竣时组织村民轮流守夜，保住了古祠。
昭穆堂坐北朝南，建筑宏大而精致。面宽13.9米，进深40.4米，占地面积561.56平方米。砖木结构，马头墙，硬山顶。祠堂由前中后三栋纵向排列，后栋略高于中栋，中栋略高于前栋；栋与栋之间由两米多高的骑墙连接。前栋正面中间是拱形大门，左右各一个拱形小门；后栋两边亦各有一小门。大拱门两边乃二十四字长联，颂赞祖功垂福与宗德衍家；门额“萧氏总祠”，其上方竖刻“尚书第”。左侧小拱门对联曰：“人至上圣贤书可读，德为绳祖宗恩当酬。”三栋之间共有两个天井三个厅，共10根大柱作主体支撑，又22根小柱子辅助支撑，其柱础为八角形，皆有雕图。各厅的顶部装饰藻井，绘有各种美奂美仑的图案。前厅两侧设有厢房，中厅正上方是“昭穆堂”匾；上厅设着祭台，祭台后竖有学堂基祖文超公镏金塑像。
昭穆堂从正门到前厅、中厅、后厅有十余幅维修竣工楹联，表达的中心意思即“耕读为本，忠厚传家”。尤其醒目的是这一幅，“敬先贤昭穆子孙修诗书礼乐，扬祖德学堂后裔奉慈孝友恭”。乃学堂萧氏家风也。具体反映于流传的一些习俗，比如春节“团拜问学”。每年正月初一，学堂村族人各自带着果盒烟酒茶聚于昭穆堂“团拜”。分批跪拜以敬祖之后，坐聊，首要话题即“读书郎学业如何如何”。长者问而后生答，即汇报即嘱咐，其切切倾听之情而谆谆教导之意，尽在笑语中。
那么，浓烈的耕读之风源自什么？追溯村名即可知也。谱序载：元代，十一世萧俊可“资产丰裕，益修诗礼，尝建家墊”，“延（请）名师以教宗人子弟”，“远迩来学者纳之，孤贫无依者资之”，于是“衣冠衿佩（指青年学子）翼然满座，弦歌之声（古时学校重视音乐教育，泛指教育或教学活动）霄旦不绝”，故其地名曰学堂。清代废学堂兴科举，故于光绪己卯（1879年）续修族谱时以村南两口鹤形水塘而更名为鹤堂。至民国时期“废科举兴学堂，而时烈、广惠诸公为适应潮流，倡办学堂，延师以教族人，仍以学堂之名为学堂村”。
名符其实也。学堂人办学堂，学堂哺育学堂人。其间，居然还有过别开生面的“书屋式学堂”。据明成化庚寅年（公元1470年）山东兖州府鱼台县教谕、泰和人罗昭所撰《西居三房东山书屋记》，“五云惟学堂山水清秀，故萧氏世居焉。代有传人，隐而处者有德义，出而仕者有声称”。这个“有德义”的隐士，“人皆以东山公称之而不敢名”，足见其名震乡里。东山公，不仅才识渊博而且性情豁达，竟以宅第作书屋即“东山书屋”，又以书屋作学堂，令老少齐聚，雅俗共赏，读书以晓大义。于是，“长者峨冠博带（高帽子和阔衣带，古代士大夫的装束），彬彬文雅；子弟森然玉立，敦尚礼让”。当年，罗昭看见东山公“屋中所藏书帙盈万卷”，甚是感概，所以文中赞其超凡脱俗、成就无量；并下结论，“予固以为天地之书藏之圣贤之心，圣贤之心藏之东南西北俊杰奇士”。
就这样，学堂村的历史进程主线明显：在老一代俊杰奇士引领下，尚学崇文蔚然成风，以至新一辈俊杰奇士层出不穷也。明正统丁卯年（公元1447年）南京国子《环秀楼记》称，“五云多大家，学堂萧氏其一也”。明正统甲子（1444年）泰和进士王銮所撰《学堂八景》，第一景与第二景均非自然景观，而是才学之盛况：诗书礼乐之教，东楼西阁声相闻而音相结，此“学堂之弦诵”，其景一也；里有山曰香岗，为南北道路之冲，萧氏自尚书下，达官显宦代有闻人，登科荐举，接连不断，或应命而往，或画锦而归，骊驹载道，仆马塞途，此“香岗之车马”，其景二也。1937年族谱第十一修，其序曰，“敦诗书耀门庭者代不乏人。元有举人从可公掌教南安，明则举乡榜者九、登进士者四”。清同治十二年（1873年）《万安县志》的“人物志”，单明朝就有学堂村萧孟常、萧孟忠、萧和鼎、萧伦、萧镡、萧雍、萧庸、萧贤禄、萧文佐等九人被立传其中。
于昭穆堂翻阅学堂族谱附录，可见明清时期诸多文人学士为学堂村写的楼记、堂记，有十余篇皆唯美散文也。其中最精彩的莫过于《丹桂楼记》，乃当时最著名学者宰相杨士奇因学堂村最著名人物萧孟常而写也。大意是，萧氏一株桂花树香闻十数里，但元季兵乱，村庄破败而族人逃散，桂花树被毁了，几乎枯死。萧孟常为此忧心忡忡，返村后于旧址重建屋舍，亦读亦耕，敬奉先人之德。不久，桂花枯根萌芽，数岁后重新飘香。有人就说，这是“萧氏复兴之征（兆）”，“科第之祥（兆）也”，因此命名为“丹桂”。果然，“孟常举进士，擢监察御史”，且因连续九年政绩卓著而“升浙江布政司参议”。
关于萧孟常的人品德政，族谱辑录的当时名士为萧孟常赴任而赠诗文达数十篇，皆由衷赞美：“质直好义”，“尤恳恳以爱民之心”，“吏畏其威，民怀其惠，风采肃然”。何以至此？乃萧孟常满怀一颗感恩天地之心也。正如他在《桥门听雨诗》中所抒发的：“空阶有时鸣，嘉树亦时应。感兹雨露恩，万物竞芳润”，“誓将作甘霖，泽与天工并。坐视斯民康，庶几天宇净”。
所谓“有其父必有其子”。据《萧处士知己墓表》载：萧孟常之子萧和哲，自号知己，“资禀高迈倜傥”，“性仁厚，居家友于其弟睦于其宗，与乡人处薫然其和，未尝以门第自矜”。晚年，于居所附近种竹成林，即搭建一个小棚子，匾曰“竹林精舍”。亲朋好友乃至陌生文人，相邀游此，“憩其间饮酒赋诗论古今”，直到天黑才罢。
明正统年间，学堂萧氏仁人孝子和矩、和敬、从道诸公捐资始建萧氏总祠，取开基祖文超公谥号昭穆为名。清朝至民国时期，几度迁建、复建或扩建。今乃万安规模最大且保存完好之古祠堂。1985年，县人民政府将昭穆堂列为县级文物保护单位。
显然，能够被列入“保护单位”，说明昭穆堂己有成功的保护史。其中一个现代人物特别需要提及，那就是萧渊森。萧渊森（1917-2010），参加过抗日战争、解放战争而且骁勇无畏、屡立战功。1957年因“干部下放”回乡，次年担任村党支部书记，在位克己奉公而正直刚毅。1958年，当地政府个别毫无文化意识的人居然动议“拆取昭穆堂砖瓦木料以建大礼堂”。萧渊森挺身而出，冒着政治风险而据理力争，使昭穆堂幸免于难。到六十年代“破四旧”狂热，又有人要破坏这座古祠。萧渊森再次奋力阻止，并在形势极为严竣时组织村民轮流守夜，保住了古祠。
昭穆堂坐北朝南，建筑宏大而精致。面宽13.9米，进深40.4米，占地面积561.56平方米。砖木结构，马头墙，硬山顶。祠堂由前中后三栋纵向排列，后栋略高于中栋，中栋略高于前栋；栋与栋之间由两米多高的骑墙连接。前栋正面中间是拱形大门，左右各一个拱形小门；后栋两边亦各有一小门。大拱门两边乃二十四字长联，颂赞祖功垂福与宗德衍家；门额“萧氏总祠”，其上方竖刻“尚书第”。左侧小拱门对联曰：“人至上圣贤书可读，德为绳祖宗恩当酬。”三栋之间共有两个天井三个厅，共10根大柱作主体支撑，又22根小柱子辅助支撑，其柱础为八角形，皆有雕图。各厅的顶部装饰藻井，绘有各种美奂美仑的图案。前厅两侧设有厢房，中厅正上方是“昭穆堂”匾；上厅设着祭台，祭台后竖有学堂基祖文超公镏金塑像。
昭穆堂从正门到前厅、中厅、后厅有十余幅维修竣工楹联，表达的中心意思即“耕读为本，忠厚传家”。尤其醒目的是这一幅，“敬先贤昭穆子孙修诗书礼乐，扬祖德学堂后裔奉慈孝友恭”。乃学堂萧氏家风也。具体反映于流传的一些习俗，比如春节“团拜问学”。每年正月初一，学堂村族人各自带着果盒烟酒茶聚于昭穆堂“团拜”。分批跪拜以敬祖之后，坐聊，首要话题即“读书郎学业如何如何”。长者问而后生答，即汇报即嘱咐，其切切倾听之情而谆谆教导之意，尽在笑语中。
那么，浓烈的耕读之风源自什么？追溯村名即可知也。谱序载：元代，十一世萧俊可“资产丰裕，益修诗礼，尝建家墊”，“延（请）名师以教宗人子弟”，“远迩来学者纳之，孤贫无依者资之”，于是“衣冠衿佩（指青年学子）翼然满座，弦歌之声（古时学校重视音乐教育，泛指教育或教学活动）霄旦不绝”，故其地名曰学堂。清代废学堂兴科举，故于光绪己卯（1879年）续修族谱时以村南两口鹤形水塘而更名为鹤堂。至民国时期“废科举兴学堂，而时烈、广惠诸公为适应潮流，倡办学堂，延师以教族人，仍以学堂之名为学堂村”。
名符其实也。学堂人办学堂，学堂哺育学堂人。其间，居然还有过别开生面的“书屋式学堂”。据明成化庚寅年（公元1470年）山东兖州府鱼台县教谕、泰和人罗昭所撰《西居三房东山书屋记》，“五云惟学堂山水清秀，故萧氏世居焉。代有传人，隐而处者有德义，出而仕者有声称”。这个“有德义”的隐士，“人皆以东山公称之而不敢名”，足见其名震乡里。东山公，不仅才识渊博而且性情豁达，竟以宅第作书屋即“东山书屋”，又以书屋作学堂，令老少齐聚，雅俗共赏，读书以晓大义。于是，“长者峨冠博带（高帽子和阔衣带，古代士大夫的装束），彬彬文雅；子弟森然玉立，敦尚礼让”。当年，罗昭看见东山公“屋中所藏书帙盈万卷”，甚是感概，所以文中赞其超凡脱俗、成就无量；并下结论，“予固以为天地之书藏之圣贤之心，圣贤之心藏之东南西北俊杰奇士”。
就这样，学堂村的历史进程主线明显：在老一代俊杰奇士引领下，尚学崇文蔚然成风，以至新一辈俊杰奇士层出不穷也。明正统丁卯年（公元1447年）南京国子《环秀楼记》称，“五云多大家，学堂萧氏其一也”。明正统甲子（1444年）泰和进士王銮所撰《学堂八景》，第一景与第二景均非自然景观，而是才学之盛况：诗书礼乐之教，东楼西阁声相闻而音相结，此“学堂之弦诵”，其景一也；里有山曰香岗，为南北道路之冲，萧氏自尚书下，达官显宦代有闻人，登科荐举，接连不断，或应命而往，或画锦而归，骊驹载道，仆马塞途，此“香岗之车马”，其景二也。1937年族谱第十一修，其序曰，“敦诗书耀门庭者代不乏人。元有举人从可公掌教南安，明则举乡榜者九、登进士者四”。清同治十二年（1873年）《万安县志》的“人物志”，单明朝就有学堂村萧孟常、萧孟忠、萧和鼎、萧伦、萧镡、萧雍、萧庸、萧贤禄、萧文佐等九人被立传其中。
于昭穆堂翻阅学堂族谱附录，可见明清时期诸多文人学士为学堂村写的楼记、堂记，有十余篇皆唯美散文也。其中最精彩的莫过于《丹桂楼记》，乃当时最著名学者宰相杨士奇因学堂村最著名人物萧孟常而写也。大意是，萧氏一株桂花树香闻十数里，但元季兵乱，村庄破败而族人逃散，桂花树被毁了，几乎枯死。萧孟常为此忧心忡忡，返村后于旧址重建屋舍，亦读亦耕，敬奉先人之德。不久，桂花枯根萌芽，数岁后重新飘香。有人就说，这是“萧氏复兴之征（兆）”，“科第之祥（兆）也”，因此命名为“丹桂”。果然，“孟常举进士，擢监察御史”，且因连续九年政绩卓著而“升浙江布政司参议”。
关于萧孟常的人品德政，族谱辑录的当时名士为萧孟常赴任而赠诗文达数十篇，皆由衷赞美：“质直好义”，“尤恳恳以爱民之心”，“吏畏其威，民怀其惠，风采肃然”。何以至此？乃萧孟常满怀一颗感恩天地之心也。正如他在《桥门听雨诗》中所抒发的：“空阶有时鸣，嘉树亦时应。感兹雨露恩，万物竞芳润”，“誓将作甘霖，泽与天工并。坐视斯民康，庶几天宇净”。
所谓“有其父必有其子”。据《萧处士知己墓表》载：萧孟常之子萧和哲，自号知己，“资禀高迈倜傥”，“性仁厚，居家友于其弟睦于其宗，与乡人处薫然其和，未尝以门第自矜”。晚年，于居所附近种竹成林，即搭建一个小棚子，匾曰“竹林精舍”。亲朋好友乃至陌生文人，相邀游此，“憩其间饮酒赋诗论古今”，直到天黑才罢。