中国古代五大天书探秘
2025-04-28 13:17阅读：
中国古代五大天书探秘
郭 辉
东
千古悠悠，无奇不有！万古悠悠，奥秘无穷！
中华文化，源远流长！天书奇迹，旷古烁今！
一、
天书是中华民族最原始的文化开端。
天书又叫无字天书，天书主要指记载秘密图形符号或难认文字的书。是天上神仙写的书或古代帝王之书。中国古代流传至今的五大天书，即易经、黄帝内经、山海经、尚书、河图洛书，五大天书大都是关于自然法则以及宇宙基本变化规律的书
。
天书二字诞生于太昊伏羲的远古时代，《简易道德经》：“人献河洛，问何物，昊曰天书。”有人奉送河图和洛书的时候，问是什么东西，太昊伏羲说：“天书”。
书者有三：有字之书、无字之书、图形之书。相传老子、孔子、鬼谷子、姜子牙、诸葛亮、陈抟、邵雍、刘伯温等人读过并能读懂天书。
相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲。大禹时，洛阳境内洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之”，就是指这两件事。
二、中国古代文化对天书有一种特殊的情结，曾有一些典籍或名著多次出现过天书的记载。
《
隋书·经籍志四》：“元始天尊所説之经，凡八字，尽道体之奥，谓之天书。字方一丈，八角垂芒，光辉照耀，惊心眩目，虽诸天仙，不能省视。”《宋史·真宗纪二》：“
大中祥符元年春正月乙丑，有黄帛曳左承天门南鴟尾上……上召群臣拜迎於朝元殿，啟封，号称天书。”
《太平广记》、《广博物志》、《云芨七签》、《黄帝内传》、《龙鱼河图》和《九天玄女传》等记载，历代各种玄理奇术天书大多与九天玄女有关的传说。九天玄女又名九天玄女娘娘，是一位专门扶持应命英雄，授以天书兵法的上界女神。毎逢战乱祸降、由乱趋治之时，有时是九天玄女亲授兵法，有时由有道高人代行。黄帝与蚩尤鏖战于涿鹿，黄帝九战九不胜，九天玄女应西王母之使，向黄帝传授兵法，还为黄帝制作牛皮巨鼓八十面，遂擒杀蚩尤。战国时期，孙膑从鬼谷子那里得天书三卷、八门遁法、六部灵文。薛仁贵出兵征高丽，也得九天玄女授之白虎鞭、水火袍、震天弓、穿云箭、无字天书五件宝物，从而东征大捷。《水浒传》里有“还道村授三卷天书，宋公明遇九天玄女”的故亊，九天玄女授宋江天书说：“宋星主，传汝三卷天书，汝可替天行道”。刘伯温出山前，在处州罗山洞中，也得天书四卷，后凭天书辅朱元璋打天下，功标第一。
三、中国古代五大天书是中华传统文化的瑰宝，人们能够从五大天书中领略古老而神秘的智慧。
中国古代流传至今的五大天书，与九天玄女所授单一内容的天书相比，不是某一时段某一战法的兵符，而是治国安邦、修身养性的大略，人们能够从五大天书中领略古老而神秘的智慧。也有人认为《易经》和《河图洛书》是天书、《山海经》是地书、《黄帝内经》和《尚书》是人书。若能通晓天书地书人书之大义，就能达到观天地之大象，察山川之巨脉，究人文之兴衰，明造化之玄机的境界。
中国古代五大天书，具有流传时间早、影响深远、能得到考古发掘物件或实地实物相印证的特点。经过数千年口耳相授、世代相传和不同时期不同文字的记述整理，是古代中华民族智慧的结晶，也是古代中华传统文化的瑰宝，为中华儿女世世代代生生不息提供了难以估量的精神营养，这种特有的文化现象在世界文明古国中是独一无二的。
四、中国古代五大天书记述的是距今7000多年至3000多年前的人和亊，在世界文明古国中是独一无二的。
从公元前3500年至公元前500年之间，人类历史上先后出现了多个灿烂的文明发祥地。古中国、古巴比伦、古埃及、古印度等四大文明古国，是当时最早最先进的文明摇篮，还有爱琴文明和印第安文明。在这些古文明中，只有中国文明一脉相承没有中断，而其他古文明却中断或衰落了。印度古文明到公元前1800年出现衰落之象，两河流域古巴比伦文明公元前1000年左右便中断了，埃及古文明公元前500年便衰亡了，爱琴文明持续时间仅2000年左右，玛雅文明持续时间仅1000年。
距今七千多年至四千年前，华夏大地各氏族部落创造了各具特色的原始文化和古文化，出现过诸多创世英雄和历史伟人或圣德之君，人们称之为人文初祖或三皇五帝。三皇五帝究竟所指何人？比较通行的或多数史学家认同的三皇是指伏羲、女娲、炎帝，五帝是指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜这五位上古帝王。三皇五帝的历史，是文明史之前的历史与原始社会史。三皇五帝是中国原始社会新石器时代的人物，大致属于母系氏族社会和父系氏族社会向奴隶社会转变的阶段，是距今7000多年至4000多年前之间的人和事。时间上可追溯到伏羲至虞舜年代，伏羲与虞舜起止年代分别为公元前5341年—公元前4082年和公元前2173年—公元前2146年。
五、现代考古学的新发现表明，中国远古文明历史比传说史料和文献古籍记载的时间要长得多。
传说史料有别于信史，但传说并非全是凭空杜撰而成的空穴来风。在传说史料中，往往可能保留一部分世代口头相传的信息。远古神话传说反映了那个时代人们对征服自然和改造社会的愿望，中国神话一般分为神话、传说、仙话三种，通过各种自然神和神化了的英雄人物，显示为对某种自然和社会现象的解释。中国创世神话主要有天地开辟神话和人类文明起源神话，诸如盘古开天地、女娲造人补天、燧人氏钻木取火、神农尝百草、黄帝战蚩尤、后稷播种、仓颉造字、共工头触不周山、精卫填海、夸父追日、后羿射日、大禹治水等等。最初的文字记载可在中国古代五大天书等古老典籍中找到优美浪漫动人的神话故事，生动地描述了包罗万象的瑰丽世界。
中国自古就有修史的传统，自有文字产生以来留下了浩如烟海的文献古籍。就当前传世的典籍来看，《易经》的成书年代最为久远，成书距今已有约3000年的历史。据史料记载，在周易之前，还有夏易《连山》和殷易《归藏》，说明在距今约4000年《易》已成为原始的文献载体。《尚书》记载的是尧舜禹时期的史实，《竹书纪年》基本准确记载了从尧到周幽王历代帝王世系、在位年数，还补充了《尚书·尧典》和《史记》所缺少的内容。
三皇五帝从伏羲算起，中国文明已有7000多年。中国自古就有修史的传统，自有文字产生以来留下了浩如烟海的文献古籍。近百年来考古发掘的地下文物，遍及全国各地史前遗址有7000多处，地下文物给古史传说提供了最有说服力的证明，不断把中国文明史向前延伸，远古文明历史比文献古籍记载时间要长得多。
现代考古学的新成就，好比一部又一部“无字地书”，也是没有经过人为篡改的真实可靠的史书。只要采用国学大师王国维倡导的“取地下之实物与地上之遗文互相释证”的二重证据法，进行实事求是地鉴析和印证，就能作出令人信服的结论。考古发掘一次次证明：构成中国文明诸要素发生和创始的时间，比古籍史典所记载的要早得多；中国文明是多元一体的，黄河、长江流域等不同的文明发源地有六七个之多；中国文明史不只五千年，远古初始文明的起始时间至今已有八千或一万年以上。中国在四大文明古国中的排序，不应排在古巴比伦、古埃及、古印度之后。
以5000年前后的中华远古文明为中心点，把古史传说、经史典籍与地下文物的历史碎片由点到线再扩展到面地进行链接整合，就能复活源远流长的中国远古文明。只要把中国古代五大天书与传说史料、文献古籍记载加以链接，中国远古文明的真实面目就越来越清晰。
一、《易经》
《周易》由《易经》和《易传》两部分组成，《易经》是中国文化最古老的典籍。《易经》是中国文化百科全书，被尊称为五经之首、大道之源。《易经》以一套符号系统描述状态的简易、变易、不易，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观，中心思想是以阴阳交替变化描述世间万物。
《易经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《易传》是对《易经》的注释和发挥，有七个题目十篇文章（即十翼）：彖上、彖下、象上、象下、文言、系辞上、系辞下、说卦、序卦、杂卦。
《汉书·艺文志》描述《周易》成书过程时称“人更三圣，世历三古”。三圣即伏羲、文王和孔子。三古为上古、中古、下古，上古为伏羲至虞舜之时，中古为夏商周，下古为孔子时期。
《易》原有《连山》、《归藏》和《周易》等三种版本，《连山》和《归藏》已失传。《连山》作于伏羲或神农，用于夏；《归藏》作于黄帝，用于商；《周易》作于文王，用于周。
《易经》起源于上古八卦，后来演变成六十四卦。相传上古伏羲氏最早画出八卦，后来周文王囚于羑里（河南安阳）扩展到六十四卦，孔子做《十翼》，最终发展到现在的《周易》。根据现代学界研究，一般认为《周易》的六十四卦及卦爻辞为周初周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辞为周公所作。
相传秦始皇焚书坑儒时，李斯將《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。《易经》今传本是魏晋王弼本。上海博物馆藏战国楚竹书《周易》和长沙马王堆汉墓出土的帛书本《周易》，为澄清千百年来易学研究的诸多疑案提供了物证。
汉代郑玄，魏晋王弼，唐代孔颕达，宋代邵雍、周敦颐、张载、程颢、朱熹，明清之际的王夫之和现代的南怀瑾等人，对《易经》都有很深造诣。
象、数、理、占是历代易学的基本要素。《易经》的研习流派众多，但总的来说可归为两派六家。两派指象数学派和义理学派。六家为占卜、祥、图书、老庄、儒理、史亊。占卜、祥、图书三家为象数派，老庄、儒理、史亊三家为义理派。
《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代中华民族思想智慧的结晶。自孔子赞易以后，《易经》被奉为儒门圣典，并得到汉代统治者的青睐，由原来卜筮之书成为官方安邦治国、修身养性的哲学之书。《易经》的思想智慧已经渗透到中国人生活的方方面面，堪称中国文化的源头活水。它的内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域产生过深刻影响。无论孔孟之道，老庄学说，还是《孙子兵法》，抑或《黄帝内经》，无不和《易经》有着密切的联系。
《易经》选读：
1、古者伏羲氏之王天下也。仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
释文：古时伏羲氏治理天下，仰则观察天上日月星辰的现象，下则观察地面高下卑湿的法则，又观察鸟兽羽毛的文釆与山川水土的地利，近的取象于人的一身，远的取象于宇宙万物，于是创作出八卦,以融会贯通神明的德性，参赞天地的化育，以比类万物的情状。
2、天行健，君子以自强不息。
释文：天道的特点是永远不停地运动变化，谁也不能阻挡，君子要效法天道，自立自强，奋发向上。
3、地势坤，君子以厚德载物。
释文：地的气势厚实温顺，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。
4、居上位而不骄，在下位而不忧。故乾坤因其时而惕，虽危无咎矣。
释文：身居高位而不骄傲，屈居人下而不忧愁。所以说自强不息而又随时警惕，虽面临危险而无灾祸。
5、同声以相应，同气以相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，各从其类也。
释文：同样的声调能产生共鸣，同样的气息能相互吸引。水往低温的地方流，火往干燥的地方烧，云随龙而出，风从虎而现，说明天下万物都是亲附同类的。
6、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
释文：君子通过学习来积累知识，通过讨论来明辩亊理，用宽厚态度处亊，运用仁义行亊。
7、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余缺。
释文：长期做善亊的家庭，福祉定会传到后代；长期不做善亊的家庭，祸害一定会危及子孙后代。
8、劳谦君子，万民服也。
释文：勤劳功高而又谦逊的君子，必能把美德保持到底，所以天下的老百姓敬服他。
二、《黄帝内经》
《黄帝内经》是第一部冠以中华民族先祖黄帝之名的传世巨著，是围绕生命问题而展开的百科全书，更是一部博大精深的文化巨著。《黄帝内经》相传是黄帝与歧伯、雷公、伯高、俞跗、少师、鬼臾区、少俞等讨论医学的记述。《黄帝内经》位居中国传统医学四大经典著作之首，是公认的中医学奠基之作，所以中医又称为“歧黄之术”。
《汉书·艺文志·方技略》载有医经、经方、神仙和房中四种中医典籍
。其中医经有：《黄帝内经》十八卷，《外经》三十七卷。除《黄帝内经》外，其他医经均已亡佚。因此，《黄帝内经》便成了现存最早的中医经典。
《黄帝内经》分《素问》和《灵枢》两部分，各九卷，每卷九篇，合为162篇，内容包括摄生、阴阳、脏象、经络和论治之道，理论来源包括阴阳五行和整体观念两大基本内容，天地人浑然一体，顿分阴阳两极，化生木火土金水五行，实际上就是用自然界五种基本物质来取类比象的一种思维方法。《黄帝内经》还对中医学的致病因素、诊断方法、治法治则、预防养生、运气学说、脏腑经络、针灸方药等进行了详尽的阐述，是中国古代哲学的具体应用和良好的诠释，在很多方面达到了极高的学术水平。
《黄帝內经》非一人之作，亦非一时之言，其成书年代一向有争议，传统上多认为此书是战国至秦汉的作品。1973年长沙马王堆3号墓出土的简帛医书有《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》、《五十二病方》、《脉法》、《导引图》等14件医书，表明完备的《黃帝內經》成书年代要晚于公元前168年。
《黄帝内经》全书约为20万字，所引用的古文献大约有50余种，这在2000多年前可以说是一部巨著。对后世影响最大的內经版本，首推唐代王冰注释的《黄帝內经素问》，耗时十二年，唐朝宝应年间完成出版。
《黄帝内经》否定超自然、超物质的神的存在，主张“人以天地之气生，四时之法成”。人类作为大自然的精灵，不能违背春生夏长秋收冬藏的养生之道，得天时地利人和者，才能发育成长和健康长寿。认为人的生命是整体的，人的生命是可以感应的，人的生命是有差异的，应当因时因地因人制宜，辩证施治。
《黄帝内经》的养生之道是内求精气神，健康长寿不要外求，而要内求，知天顺时，调养形神，精神内守，调摄意志，饮食有节，起居有常，未病先防，标本相得。《黄帝內经》提到：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱”，表明这已是预防医学的理想。
《黄帝内经》选读：
1、上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
释文：上古时代的人，懂得养生之道，能取法于天地阴阳自然变化之理以及适应调和养生的方法，使之达到正确的标准。饮食有所节制，作息有一定规律，既不妄亊操劳，又避免过度的房亊，所以能够形神俱旺，协调统一，活到天赋的自然年龄，超过百岁才离开人世。现在的人就不是这样了，把酒当水浆，滥饮无度，使反常的生活成为习惯，醉酒行房，因恣情纵欲而使阴精竭绝，因满足嗜好而使真气耗散，不知谨慎地保持精气的充满，不善于统驭精神，而专求心志的一时之快，违逆人生乐趣，起居作息毫无规律，所以到半百之年就衰老了。
2、余知百病生于气也。怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。
释文：我已经知道许多疾病的发生，都是和气的变化有关。大怒使气向上逆行，大喜使气涣散，大悲使气消损，大恐使气下沉，受惊使气紊乱耗损，思虑过度使气郁结。
3、是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？
释文：所以，圣人在疾病发生之前就进行治疗预防，而不是得病之后再去治病。圣人不是在动乱已经发生而是在动乱尚未发生的时候就进行治理。那就好像感到口渴了才去挖井，要战斗了才去打造武器，不就晚了吗？
4、人以天地之气生，四时之法成。
释文：人类作为大自然的精灵，要靠天地之气提供的物质条件才能生存，还要适应四时阴阳变化规律才能发育成长。
二、
《山海经》
《山海经》是一部中国远古社会的百科全书，是一部包罗万象的奇书，也是我国记载神话最多的一部古书。举凡当时的人所能听到、能见到、能认识到、能想象到的一切事物，无不记载。如大大小小的山川河流，形形色色的花草树木，神里神气的半人半神，怪里怪气的半人半兽，瑰丽多彩的金石矿物，奇形怪状的禽鸟野兽，变化莫测的神话传说，各种各样的国家人民，神秘的祭祀，古怪的装束，奇异的病症，灵验的药物，味美的食物，毒人的野味，超乎常理的日月，高出常情的工艺，上古帝王的传闻……简直就是古代的百科全书。西汉刘歆在《上<</span>山海经>表》中论其性质说：“内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外，绝域之国，殊类之人。”要了解古代的山川地理、民俗风物、奇兽怪鸟、神仙魔鬼、金玉珍宝、自然矿物、神话故事，不可不读《山海经》。
《山海经》据说原共22篇，约32650字。《山海经》现存传世版本共18卷，分为《山经》、《海经》和《荒经》。《海外经》主要记载海外各国的奇异风貌，《海内经》主要记载海内的神奇事物，《大荒经》主要记载伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜以及大禹、周穆王等远古神话传说和寓言故事，女娲天、夸父逐日、精卫填海、羿射九日、大禹治水、黄帝擒蚩尤、共工怒撞不周山、刑天操干戚以舞等神话。确实出自山海经，不仅是以幻想的形式反映了人与自然的矛盾，更重要的是给人们以积极鼓舞。
古时学者大都认为《山海经》是夏禹、伯益所作，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍。其实《山海经》，既非出自一人之手，也非写成于一时，是集体编述而成。《山海经》的版本很多，其中注释本也有数种，如晋人郭璞所撰《山海经传》、明人王崇庆所撰《山海经释义》、清人吴任臣所撰《山海经广注》、清人郝懿行所撰《山海经笺疏》等，都是较重要的，尤以郝注本为集大成之作。
《山海经》是古人的百科全书，因为它的内容太驳杂，隋朝将它放在史部地理类，清朝放在子部小说家类。鲁迅先生说《山海经》应为“古之巫书”，另一种观点则认为它是记录上古神亊的史书。
《山海经》选读：
1、西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。
释文：在西海的南面，流沙的边沿，赤水的后面，黑水的前面，屹立着一座大山，就是昆仑山。有一个神人，长着人的面孔、老虎的身子，尾巴有花纹，而尾巴上尽是白色斑点，住在这座昆仑山上。昆仑山下有条弱水汇聚的深渊环绕着它，深渊的外边有座炎火山，一投进东西就燃烧起来。有人头上戴着玉制首饰，满口的老虎牙齿，有一条豹子似的尾巴，在洞穴中居住，名叫西王母。这座山拥有世上的各种东西。
2、南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九嶷山，舜之所葬，在长沙零陵界中。
释文：南方有一片山丘叫苍梧丘，还有一个深渊叫苍梧渊，在苍梧丘和苍梧渊的中间有座九嶷山，帝舜就埋葬在这里。九嶷山位于长沙零陵境内。
3、夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
释文：夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方。他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够，又去北方的大湖喝水。还没赶到大湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成桃林。
4、有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。
释文：有一个人穿着青色衣服，名叫黄帝女魃。蚩尤制造了多种兵器用来攻击黄帝，黄帝便派应龙到冀州的原野去攻打蚩尤。应龙积蓄了很多水，而蚩尤请来风伯和雨师，纵起一场大风雨。黄帝就降下名叫魃的天女助战，雨被止住，于是杀死蚩尤。
5、洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。
释文：大荒时代到处是漫天大水。鲧偷拿天帝的息壤用来堵塞洪水，而未等待天帝下令。天帝派遣祝融把鲧杀死在羽山的郊野（另一说是被舜帝杀死在羽山）。鲧被杀后遗腹子禹才降生。天帝就命令禹最后再施行土工治住了洪水，从而能划定九州区域。
五、《尚书》
《尚书》是中国古代最早的一部历史文献汇编，被人称为“天书”。《尚书》在先秦的古代叫《书》，后世称为《尚书》。尚者，上也，上古帝王之书。马融说“上古有虞氏之书，故曰尚书。”
《尚书》的成书、整理、流传过程极为复杂，历史上出现过多个书写字体、篇卷构成、具体內容不同的版本；部分曾经由帝王朝廷组织学者整理、校勘，颁布“定本”。今本的主体部分至迟出现于东晋，其部分篇目內容的來源可靠性从南宋开始遭受怀疑，清初这些篇目在主流学术界被定作“伪书”，甚至排除出《尚书》之外。近些年，随着出土文献研究的发展，对今本的定位开始得到反思。
秦末兵祸大起，伏生流亡。待西汉建立，天下重新安定下来，他返回故乡，发现所藏“亡数十篇”仅剩下28篇。之后朝廷派遣晁错去听当时已九十多岁的伏生讲授，以汉代当时使用及流通的官方文字隶书来记录，所记录下来的本子就称为《今文尚书》。另外，有河间女子献《泰誓》一篇，被并入伏生所传的《尚书》之中。伏生将
《尚书》的解释传授给欧阳和伯与张生，张生将之传授至欧阳高、夏侯胜、夏侯建，为今文尚书授受之三家。汉武帝设置五经博士，立欧阳氏为学官。
《纬书》记载古代《尚书》凡3240篇，至孔子刪定为120篇。《尚书》又称书经，被儒家列为五经之一。经是指经典的著作，古人把具有一定法则、一般必须学习的重要书籍称之为“经”。《尚书》分古文《尚书》与今文《尚书》。《汉书·艺文志》提到：“《古文尚书》出孔子壁中。武帝末，魯共（恭）王坏孔子宅……而得古文百多处，是真正珍貴的先秦文献。汉武帝时，孔安国的后代或学生将此本交给了官方，刘向称之为“中古文”，《史記》中的孔安国本应该就是指这一版本。贞观间孔颖达奉敕撰《尚书正义》，成為日后科举取士的标准版本。現代一般刊行的《尚书》，多将《伪孔传尚书》中多出的25篇剔除，只留下33篇篇目与《今文尚书》一致者。近人曽运乾的《尚书正读》和牟庭的《同文尚书》亦是不错的读本。顾颉刚及其弟子刘起釪的研究著作《尚书校释译论》是集大成之作。
《尚书》的内容涉及到虞、夏、商、周四个朝代。所以，又在归类后分别称为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。今天的考古只考出了后三个朝代，有些专家对虞朝基本持否定态度，但学富五车的孔夫子是认可虞朝的。《尚书》后来成为儒家的经典，由于它的文字晦涩，非常难懂，加之又是孔圣人亲自担任过主编，中国社会从“大内”到“大外”，历代研究者非常之多，研究和注释《尚书》的著作极多。汉代曾刮过一阵《尚书》风，据说仅一位大师门下的徒众动辄上万人。
《尚书》以古奥难读著称，其中“诰”体文献特别生涩难懂，每一句话、每一个词，往往都有多种解说。《汉书·儒林传》谓：“一经之说至百余万言”，国学大师王国维称《尚书》所不能解者近半。
1993年10月郭店一号墓出土的804枚楚简，内容为道家儒家著作，其中有《老子》甲乙丙三篇、儒家著作十四篇，是迄今为止世界上发现最早的原装书，有人将郭店楚简称为世界上最早的书。德国著名汉学家瓦格纳教授称“世界上只有1947年埃及出土的大批基督教佚书可与郭店出土的楚简相提并论”。
2008年7月，清华大学获赠两千余竹简，是由学友赵伟国从境外拍卖所得捐赠給清华。经专家鉴定，这批“清华简”属于战国中晚期，距今大约2300—2400年左右，出土于楚国境內。內中发現多篇《尚书》，都是焚书坑儒以前的写本。有些篇有传世本，但文句多有差异，更多的则是前所未見的佚篇。
《
尚书》选读：
1、昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。
释文：从前唐尧称帝的时候，耳聪目明，治理天下有计谋，他的光辉充满天下。后来，他打算把帝位禅让给虞舜。史官根据这些情况写作了《尧典》。
2、日若稽古帝尧，曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。
释文：查考往亊，帝尧名叫放勋，他恭敬节俭，明察四方，善理天下，道德纯备，温和宽厚。他忠实不懈，又能让贤，光辉普照四方，思虑至于天地。他能发扬大德，使家族亲密和睦。家族和睦以后，又辨明其他各族的政亊。众族的政亊辨明了，又协调万邦诸侯，天下众民因此也就相递变化友好和睦起来。
3、帝曰：夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：于！予击石拊石，百兽率舞。
释文：舜帝说：夔！任命你主持乐官，教导年轻人，使他们正直而温和，宽大而坚栗，刚毅而不粗暴，简约而不傲慢。诗是表达思想感情的，歌是唱出来的语言，五声是根据所唱而制定的，六律是和谐五声的。八类乐器的声音能够调和，不使它们乱了次序，那么神和人都会因此而和谐。夔说：啊！我愿意敲击着石磬，使扮演各种兽类的依着音乐舞蹈起来。
4、人而不学，其犹正墙面而立。
释文：人如果不学习，就好像对着墙壁站立，什么都看不到。
5、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
释文：五行：第一叫水，第二叫火，第三叫木，第四叫金，第五叫土。
6、人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
释文：人心是危险难测的，道心是幽微难明的，只有精诚如一，秉执不偏不倚的中道，才能治理好国家。这是《尚书·大禹谟》记载的尧传舜、舜传禹的十六字心传。
六、《河图洛书》
河图与洛书是中国古代流传下来的神秘图案，太极阴阳四象五行八卦九宫皆可追溯于此。郑玄在《六艺论》中说：“河图、洛书，皆天神之言语，所以教告王者也”。
河图与洛书，中国古代传说中上天授予的图像数列，深藏奧秘易理、宇宙玄机。五代处士陈抟提出了洛书的图案，有人认为是重要的中国传统易理哲学部分，后被广泛应用于风水、占卜等术数中，为纬之学的源头。
几千年前的人类老祖宗，与天地合而为一。观天象以定四时、节气、方位以及恆星、行星的周天运行，而有河图洛书，以此解说奧妙乾坤。
相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲。大禹时，洛阳境内洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之”，就是指这两件事。
河图洛书，是中国历数的之源，
阴阳五行的老祖宗，易经八卦占卜的根本。河图是由观木星、火星、土星、金星、水星等五大行星的運行而画。洛书九星图是根据北斗七星斗柄所指，从天体中找出在九个方位上最明亮的星为标志，便于由斗柄在天上辨方定位。
《易经·系辞》曰：“河出图，洛出书，圣人则之”。古大禹治水之时，神龟载文于背，而出洛水，因之成九畴，谓之洛书。古籍中记载河图为伏羲时代黃河出现一匹龙马，其身上有文彩图案，谓之龙马负图，伏羲将其文字记载下來，因出于黃河，谓之河图。但这些只是后人附会的神话传说。
河洛理数，据说由陈抟发明，而为邵雍所述。以河图之数配地支、洛书之数配天干，将一个人出生的年、月、日、时配成六爻卦，对照《易经》用来探讨其人的吉凶禍福的论断依据。
河图和中华古术五行思想相互印证，含生克乘侮变化次序，方位。古术五行以自然界基本元素金水木火土作喻指亊，暗含阴阳。河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15，十分奇妙。对此，中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑。
河图之象：河图用十个黑白圆点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。河图五行之理：河图定五行先天之位，东木西金，南火北水，中间土。五行左旋而生，中土自旋。故河图五行相生，乃万物相生之理也。土为德为中，故五行运动先天有好生之德也。河图阴阳之理：土为中为阴，四象在外为阳，此内外阴阳之理；五行中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理。河图先天之理，五行万物相生相制，以生发为主。河图后天之理，五行万物相克相制，以灭亡为主。河图之理，土在中间生合万物，左旋动而相生，由于土在中间，相对克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。
洛书之象：洛书本为彩图，但古时印刷困难所以仍用黑白点作图。将河图四方的八个数旋转而排成八方而显八卦，每方一个数纳地支十二气象，就是洛书之图了。洛书之数有五行之用数、三才之运数、九星之数、体用周天之数、地支之数。洛书之理有右旋相克之理、右旋相耗之理、相对冲克之理、八方阴阳之理、紫白九星之理、洛书与先天八卦数理。
1987年河南濮阳西水坡出土的形意墓，距今约6500多年。墓中用贝壳摆绘的青龙、白虎图象栩栩如生，与近代几无差别。河图四象、二十八宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理，且埋葬时已知必被发掘。同年出土的安徽含山龟腹玉片，则为洛书图象，距今约5000多年。可知那时人们已精通天地物理和河图、洛书之数了。据专家考证，形意墓中之星象图可上合二万五千年前。这说明邵雍等先哲认为“河图、洛书乃上古星图”，其言不虚。
主要参考文献：
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郭辉东，南蛮的上古远祖蚩尤——兼谈九黎、三苗、盘瓠与南蛮的族源和迁徙，宗教哲学2011年第3期；
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郭辉东、吕芳文，从东西方古代文明比较研究看虞舜在世界文明史的作用与影响[Ｍ]，虞舜大典·古文献卷·上，岳麓书社，2009年，第392页至402页；
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郭辉东、吕芳文，中华远古文明文明的链接整合与启示，2014年10月22日青岛召开的“鲁台五帝年代考”学术研讨会交流论文。
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郭辉东，东西方治国理政思路历程探析，2015年9月24日依法治国与舜文化研讨会（宁远）交流论文。
（作者系湖南省人民政府原参事，湖南省人民政府发展研究中心研究员，湖南省湖湘文化研究会副理事长，湖南省舜文化研究会副理事长，湖南省优秀社会科学专家，国务院政府特殊津贴专家。2015年1月2日写作于美国加州并在新浪网郭辉东万化境博客发表。1180620240102审定，12028字）
