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毛发忽已蒼。
愿言媚学子，
共惜此日光。
术业贵及时，
勉之在青阳。
行己慎所之，
戒哉畏迷方。
舜跖善利间，
所差亦毫芒。
富贵如浮云，
荀得非所臧。
贫贱岂吾羞，
逐物乃自戕。
胼胝奏艰食，
一瓢甘糟糠。
所逢义适然，
未殊行与藏。
斯人已云没，
简篇有遗芳。
希颜亦颜徒，
要在用心刚。
譬犹适千里，
驾言勿徊徨。
驱马日云远，
谁谓阻且长？
末流学多岐，
倚门诵韩庄。
出入四寸间，
雕镌事辞章。
学成欲何用，
奔趋利名场？
挾策博塞游，
异趣均亡羊。
我懒心意衰，
抚事多遗忘。
念子方妙龄，
壮图宜自彊。
至宝在高深，
不惮勤梯航。
茫茫定何求，
所得安能常？
万物备吾身，
求得舍即亡。
鸡犬犹知寻，
自弃良可伤。
欲为君子儒，
勿谓予言狂。
（一）解 释
“此日不再得，颓波注扶桑。”“颓波”：向下流的水势。“扶桑”：古时东方海中国名。这里指东方的海洋。今译：“今天这样的日子一过去，就不会再有了，时光就象江河的水向海洋流去，永远不会复返一样。”
“跹跹黄小群，毛发忽已蒼。”“跹跹”：幼儿学步蹒跚状。“黄小”：指幼儿。“蒼”：灰白色。今译：“（时光过得快）刚刚还是蹒跚学步的幼儿，转眼就老了，头发变成了灰白。”
“ 愿言媚学子，共惜此日光。”“愿”：希望。“媚”：喜欢、喜爱。“学子”：学生。今译：“希望我亲爱的学生们，大家一起珍惜时光。”
“术业贵及时，勉之在青阳。”“术业”指学业。“勉”：努力。“青阳”春天。这里指青春年华。今译：“开始学习知识贵在及时，青春年华的时光要努力。”
“行己慎所之，戒哉畏迷方。”“行”：这里当“做事”解。“慎”：慎重。“之”：到达的地方。“戒”防备。“畏”：害怕。“迷方”迷失方向。今译：“一个人做事时要慎重考虑做事的后果，但要防备因害怕迷失方向而不敢做为。”
“舜跖善利间，所差亦毫芒。”“舜”：上古帝王名。后泛指大圣人。“跖”即盗跖，相传为古代的大盗。后泛指大恶人。“毫芒”：毫毛的尖端。比喻极为细微。今译：“大圣人和大恶人所行善与做恶之间的差别，有时是极细微的。”（1）
“富贵如浮云，荀得非所臧。”“臧”：善、好。今译：“富贵就象浮云一样，旬且得到也没有什么值得称好的。”（2）
“贫贱岂吾羞，逐物乃自戕。”“羞”：感到耻辱。“逐物”：追求外物。“自戕”：自我杀害。今译：“贫困而低贱岂是我们的耻辱，追求外物跟自杀一样。”
“胼胝奏艰食，一瓢甘糟糠。”“胼胝”：即手、足起的老茧、厚皮。这里指艰辛劳作。“奏”：取得。“艰食”：粮食匮乏。今译：“虽然艰辛劳作，还是取食艰难。一瓢酒糟或米糠，只要甘于忍受，也会觉得很甜美。”(3)
“所逢义适然，未殊行与藏。”“逢”：遇到。“适”：适当、适合。“行”指出仕。“藏”指退隐。今译：“处置所遇到的事情，只要适合道义，不论是出仕还是退隐都是一样的。”
“斯人已云没，简篇有遗芳。”“斯人”指孔子及其弟子。“简篇”指孔子及其弟子留下的著述。今译：“孔子及其弟子虽说是已经不在人世，但是他们所留下的著述仍然散发出不朽的芬芳。”
“希颜亦颜徒，要在用心刚。”“希颜”：希望成为希回那样的圣人。“颜徒”：颜回的弟子、学生。“刚”：坚、硬，坚强。今译：“希望自己成为颜回那样的圣人的人，就会以颜回为榜样，学习他，实际上就成为了他的学生。其中最重要的、最关键的是用心要刚毅、坚强。”
“ 譬犹适千里，驾言勿徊徨。”“适”：去、去到。“驾”：驾使、骑乘。“言”：语助词。今译：“就象要远行，一上骑乘就不要犹豫徬徨。”
“驱马日云远，谁谓阻且长？”“日云远”：日：这里指一天天。云：语助词。今译：“策动着座骑前行，一天天地远去，谁说前途遥远、险阻艰难？”
“末流学多岐，倚门诵韩庄。”“末流”：水流的下游。这里指下等的学派。儒学派以孔孟之学为正统，为上等。“韩、庄”：韩非子、庄子。这里指他们的学说。今译：“不是孔孟之道的下等学说各说各的，分歧繁杂，靠着门边诵读韩非、庄周的文章，（这是非常不可取的，很容易被引入歧途。）”
“出入四寸间，雕镌事辞章。”“四寸间”意为差别很小。今译：“他们的学问说来说去差别不大，讲不出什么道理，只是在文字、章句上雕琢而已。”
“学成欲何用，奔趋利名场？”今译：“（学习韩、庄的人）既使学成后能做些什么？只能在世间名、利场上追逐、奔忙。”
“ 挾策博塞游，异趣均亡羊。”“策”：古时成编的竹简。“博塞”：古代下棋一类的游戏。（4）“亡羊”：成语‘歧路亡羊’的缩写：因岔路太多，无法追寻而丢失了羊。比喻事物复杂多变，没有正确的方向就会误入歧途。（5）今译：“就象虽然是带着书籍（不读）而去游乐场下棋，（白白浪费了时间）。与儒学不同的志趣，因没正确的方向，最终都会使人误入歧途。”
“ 我懒心意衰，抚事多遗忘。”“抚事”：追忆往事。今译：“我（已年纪大了），觉得体力懒散、心志有些衰退，追忆起往事来，很多都记不得了。”
“ 念子方妙龄，壮图宜自彊。”“念”：常想、惦记。“妙齡”：这里指人的青春年少。“壮图”：宏伟的意图。“自彊”：即自强，本人自觉努力，使自身强健起来。今译：“（但是）常想到你们现在还正是青春年少的人生大好时光，要有远大的理想、宏伟的意图，要自觉地不断努力，学习、充实知识，积极进取。”
“至宝在高深，不惮勤梯航。”“至宝”：极其珍贵的宝物。这里指学问的最高层。“高深”：高度与深度。这里指学问程度不同一般，水平高、程度深。“惮”：怕、畏惧。“梯航”：梯子与船只，登山涉水的工具。这里指在书山学海中跋涉，即艰苦的学习。今译：“不要害怕知识的高和深，只要勤奋努力，（就一定能达到）。”
“茫茫定何求，所得安能常？” “茫茫”：这里作纷繁、复杂解。“所得”：指除内心即心智外的身外之物。今译：“（对于一个人来说）人世纷繁、复杂，除了知识，一切身外之物都不能长久。”
“万物备吾身， 求得舍即亡。” “万物”：指世间的一切事物。“备”：这里指事先安排。“求”：追求。“舍”放弃。（6）今译：“世间的一切都为我们事先安排好了，只要去追求，就有所收获；如果放弃，就会失去。”　　　　　　　　　　
“ 鸡犬犹知寻，自弃良可伤。”“寻”：搜求。“良”：真。今译：“象鸡啊、狗啊等禽兽为得到食物都知道到处搜找，（作为人）如果自暴自弃真是令人可悲的。”
“欲为君子儒，勿谓予言狂。”“君子儒”：具有君子高尚风度的儒生。“狂”：这里指狂妄自大。今译：“（你们）如果想成为象君子那样有高尚风度的儒生，就不要认为我上面所说的话太狂妄自大。”
二（导读）
这是杨时的一首五言古风长诗，题目:《杨时集》为《此日不再得》，有的刋行本题目为《含云寺示学者》、或《勉学歌》。此诗为宋元符三年（1100）杨时在将乐老家“含云寺”写成的。当年杨时四十八岁，去年他改任“无为军判官”，并于年底（十一月）就回到将乐老家。平常他总和一些知交在“含云寺”书斋研讨理学和讲学，有感于一些学生在学习上倦怠，就作了这首诗进行劝勉。
“古风”是中国诗歌的一种行式。中国诗歌到唐朝形成了字数、格律、音韵都有严格规定的律诗，而唐朝前流行的那种对这三种规定都不太那么讲究的“古体诗”就被称作“古风”。
杨时这首“古风”较长，共有二十五句，五十行，可分为四段：
第一段：从第一句第一行“此日不再得”到第四句第八行“勉之在青阳”，杨时告诫年少的学子们：时光宝贵，一去不返，要珍惜青春大好时学，好好学习;
第二段：从第五句第九行“行己慎所之”到第十四句第二十八行“谁谓阻且长”，杨时告诫学生们：学习的方向、目的要正确、明确，要坚持以恒，不为贫贱、困苦所折服：
第三段：从第十五句第二十九行“末流学多岐”到第十八句第三十六行“异趣均亡羊”，杨时告诫学生们：除了孔、孟的正学，其他的学说会引人误入歧途；
第四段：从第十九句第三十七行“我懒心意衰”到第二十五句五十行“勿谓予言狂”，杨时告诫学生们：趁着青春年少的大好时光，在书山学海上勤奋努力跋涉，一定会有所得。
细读此诗，我们能得出这首诗的几个特点——
1.这首诗押的是宋朝通用的“平水韵”中的“下平七阳”韵，全诗一韵到底；杨时诗以押韵为工，从此诗亦可见之一斑；
2.由于采用的是“古风”即“古体诗”的体裁，诗句的平仄就没有律诗那么讲究；
3.诗中的语言平易、冲淡、朴素、自然，很少采用修饰性强、艰深晦涩的字、词，无着意雕凿刻画之痕；如：“愿言媚学子，共惜此日光。”、“念子方妙龄，壮图宜自彊。”、“鸡犬犹知寻，自弃良可伤。”等；
4.诗中托物引类，比喻洽当。如：“此日不再得，颓波注扶桑。”句，用江河的流水注入海洋那样奔流不息而又一去不复返，来比喻时光的流逝、“至宝在高深，不惮勤梯航。”用“梯子”与“船只”来比喻“跋”与“涉”，又从跋涉引喻刻苦努力地学习。等；
5.用典多.对典故的运用，娴熟自如，几乎浑然天成。如：“富贵如浮云”，语出《论语•述而篇》：子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”意思是：孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，其中也有无穷乐趣。由不正当而得到的富贵，在我看来就像浮云一般。”；又如：“万物备吾身，求得舍即亡。”句，语出《孟子•尽心章句上》：孟子曰：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”今译是孟子说：“万物都为我准备好了，反躬自问，自己是诚实的，那是多么快乐啊。”又，孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得矣，求在我者也。”今译是孟子说：“追求，就会得到；放弃，就会失掉。这是追求有益于获得，因为所求的东西就在我自身。”今之人有人诟病杨时诗、文用典太多，致使诗文句、词艰涩难懂。笔者以为：这是不问环境、对象，以今人眼光度古人。殊不知古人入学，学的就是古文，即使在青少年时期。古文水平也比大部分今人高得多。杨时写这首诗的阅读对象是他的青年学生，他的学生都具备一定文化水平，否则，就很难理解得了象理学这样高深的学问。对于象这样的诗中用典，在他们来说，不会是太艰深，读懂、理解那是不成问题的。善于运用典故的好处是：用字少却能很好地表现丰富的内容和复杂而深刻的意义，所谓：言少意赅、言约意丰。杨时对历史典故的领会了然于心，信手拈来，运用得娴熟自如，几乎浑然天成。这又使得他的诗显得文化气息浓郁、深沉厚重，堪比王安石、苏轼、辛弃疾等。值得读者细细玩味。
6.具有温柔敦厚的气质。杨时十分在意作品的气质，他曾说过“为文要有温柔敦厚之气，......”、“作诗不知风雅之意，不可以作。”，所以他的诗作绝大部分都带有一种含蓄、委婉、深情交织的中和之美。这首诗很能体现他秉持的主张。
7.具有“溓洛风雅”的风格。宋元之际的理学家、朱子学浙江一派传人金履祥编有《濂洛风雅》六卷，被誉为江南第一清官、曾任福建巡抚的清代张伯行继金履祥之后，删繁就简，辑《濂洛风雅》九卷，收入自周敦颐、二程（程颢、程颐）及后世理学名家的诗作，杨时诗作均入选。学者王利民认为：“溓洛风雅”展示了理学家群体的诗意生存状态，它以审美的方式参与了新儒学的重铸。在从明道范式向道南范式演进的过程中形成了情感健康、格调高雅、境界开阔的风格。道南范式是理学诗史逻辑发展的自然产物，同时也是理学文化推扩广衍的结果，而杨时正是道南范式诗作的代表人物。他的诗作具备“溓洛风雅”的风格，本诗是典型之一。读诗从理解到品味是鉴赏诗的过程，如果我们从二程、再到杨时学生的诗作中去细细品味，更能多领略一些“溓洛风雅”风格那种深沉中的超然和淡雅。
注释
（1）《荀子新注•不苟》 北京大学注释组 1979年版 中华书局；
（2）《论语•述而》2006版 北京出版社；子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”；
(3)）《论语•雍也》2006版 北京出版社；子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉，回也！”；
（4）《庄子》孙通海 译注 2007年版 中华书局《庄子•骈拇》：“问谷奚事？则博塞以游。”；
（5）《列子集释》杨伯峻 1979年版 中华书局 《列子•说符》：“杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！亡一羊，何追之者众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”；
（6）《孟子译注》 杨伯峻 2005年版 中华书局 《孟子•尽心章句上》：孟子曰：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”《孟子•尽心章句上》：孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得矣，求在我者也。求之有道，得知有命，是求无益于得也，求在外在也。”

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