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孟子：劳心者治人，劳力者治于人

2018-06-15 10:39阅读：

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孟子：劳心者治人，劳力者治于人
孟子（约公元前372-289年），字子舆，邹国人（今山东邹城市），系鲁国贵族孟孙氏之后。曾受业于孔子的孙子孔伋（子思）。他自命得到孔门真传，周游列国，向各国国君宣扬儒家学说，极力排挤当时流行的墨翟、杨朱学派。 后与其弟子公孙丑、万章等作了《孟子》七篇。 儒家学派
的代表人物，与孔子并称“孔孟”。“孔孟之道”是儒家学说的核心，受历代封建统治者的重视。到宋、元时孟子已被尊为“亚圣”。在经济思想方面，他提出一套引人注目的理论——分工理论。这套理范对后世产生了很大影响。当然，这种影响从正反两个方面起作用：一方面促进人们加深对分工的重要意义的认识，另一方面又为历代统治者强化剥削统治提供了理论依据。
孟子是最早认识到分工的必要性的学者。尽管他不曾使用“分工”这个近代经济学术语，但在这个问题上他的认识是十分清晰的。我们可以从他和陈相的对话中看出这一点。
《孟子》中记载，有一位名叫许行的从楚国来到滕国，登门拜见滕文公， 要做滕国的百姓。滕文公给了他住处,他和他的十几个门徒都穿着粗麻织成的衣服，靠编草鞋和织席子维持生活。宋国的陈良和门徒陈相及他的弟弟陈辛背着农具来到滕国，看见许行后，很佩服，完全拋弃了他以前所学的而向许行学习。陈相来看孟子并转述许行的话说：滕君真是一个贤明的君主，但是不懂得治国的大道理。作为一个贤君，是要和人民一起耕田来养活自已，自己弄饭吃，来替老百姓办事。如今滕国有储藏谷米的仓库和储藏财物的府库，这是损害人民奉养自己，他怎能是贤君。
孟子说:许子一定要自已种谷子才吃饭吗？
陈相说：是的。
孟子说：许子一定要自己织了布才穿衣服吗？
陈相说：不，许子只穿粗麻织成的衣服。
孟子说：许子戴帽子吗？
陈相说：戴帽子。
孟子说：戴什么帽子？
陈相说：戴白布帽子。
孟子说：自己织成的吗？
陈相说：不,用谷子换来的。
孟子说：许子为什么不自己织呢？
陈相说：因为影响耕种。
孟子说：许子用锅甄煮饭，用铁器耕田吗？
陈相说：是的。
孟子说：那些东西全是许子自己制成的吗？
陈相说：不，是用谷子换来的。
孟子说：用谷子去换取锅甄和农具，不能说是损害了瓦匠和铁匠，瓦匠和铁匠也用锅叛和农具来换谷子，难产说是损害了农民吗？而且许子为什么不亲自烧窑炼铁,把-切需要的物品都储备在家取用，为什么一件件地和各种工匠迸行交換?为什么许子这样不怕麻烦？
陈相说：各种公匠的工作多得很，本来就难以一面耕种一面干其它的事。
孟子说：既然如此，管理天下就可以一面耕种一面兼做吗？有大人的事，有小人的事。而且一个人的生活，对各种工匠所做的东西都是需要的，如果每件事情都要自己生产出来才去使用，这样就把天下的人都搞的疲惫不堪了。
从这段对话中，我们不难看出,孟子已认识到了社会分工的必要社会分工是必要性，人们不可能也没有必要生产自己所需要的一切物品，而且实行社会分工并不意味着一部分人损害了另一部分人的利益。恰恰相反，分工对各方都有好处。孟子说：如果人们不能在分工的基础上交换其产品，以自已有余的产品换取别人的产品，来补充自己的需要，农民就有多余的粮食， 妇女就有多余的布料。相反，如果人们在分工的基础上相互交换产品，各类 手工业者都可以用其产品和农民交换粮食与衣物，农民也可得到所需要的手工业产品。
孟子的上述有关分工的论述，在中国古代经济思想史上很少见的，是中国古代论述这一问题的优秀文献。然而，在以上正确分析的基础上，他所得 出的结论却是完全错误的，甚至是反动的。他说：有的人劳心，有的人劳力。劳心的统治人，劳力的被人统治。被统治者们养活人，统治者靠人养活，这是天下通行的道理。说了这一通道理后，孟子还举了几个例子说明它的这—结论。
在尧的那个时代，洪水泛滥，草木茂盛，鸟兽众多，五谷没有收成，鸟兽威胁人类的生存。尧为此很发愁，他把舜提拔起来，舜让伯益用火攻，把 山林沼泽地带的草木放火烧掉，鸟兽逃避隐藏到远方去了。禹疏通了九河，引导济水漯水流入大海，挖掘了汝水汉水，疏通了淮水泗水，使他们流入长 江，然后中国才有地可耕，有粮可吃。禹在外十八年，三次经过自己的家门 都没有进去，这时候既使他想耕种，能做到吗？
后羿教导人民种庄稼，栽培五谷。五谷成熟了，人民就可以生活了。然而，如果人们吃得饱，穿得暖，住得舒适，没有受到教育，那就和禽兽差不多。尧又为此担忧，他让契担任司徒一职，用人与人相处的伦理道德来教育人民，使父子之间有亲情，君臣之间有道义，男女之间有别，长幼之间有次序，朋友之间有信义。尧说：要鼓励他们，指导他们，帮助他们，使他们自觉服从伦理道德，并对他们进行提携和教诲。圣人这样地为人民考虑，还有闲工夫耕种吗？
孟子的上述观点反映了人类历史上剥削阶级社会的一个重要特征。恩格斯说：当社会还不大发展，因而劳动还占去社会大多数成员的全部或几乎全部时间的时候，这个社会必然划分为阶级。在这个完全委身于劳动的大多数人之旁，形成了一个直接脱离生产劳动的阶级，它从事于社会的共同事务：劳动管理、政务、司法、科学、艺术等等。这种分工的规律是社会分裂为剥 削阶级和被剥削阶级、统治阶级和被统洽阶级的基础。(《反杜林论》）孟子以“劳力”和“劳心”为依据，把社会成员分为“治人者”和“被人治者”，实际上是当时中国社会阶级对立的客观反映。另一方面，孟子的这一理论为统治阶级维护封建统治秩序、巩固封建统治提供了理论依据。既然“劳心者” 和“劳力者”的分工是天经地义的，那么他们之间的“治人”和“治于人” 的关系就是理所当然的，是被普遍承认的规律，谁也无法改变。这种理论当然是封建统治者所欢迎的。正是由于这个原因，孟子的这个结论成为过去两千年中被封建统、冶阶级不断引用的经典依据，同时它也成为孟轲本人的地位不断提高，到宋、元时被尊为“亚圣”的重要原因之一。


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