[转载]关于古代祭祀中的“尸”

2018-04-30 15:51阅读：

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原文地址：关于古代祭祀中的“尸”

原文作者：释茗水

古代传说，神多在辽远处，但有办法可以招来，这个招神者就叫尸。尸与巫差不多，不同之处在于巫可以知道神的所在之处，可以主动去找来，而尸却没有这种道行，只能招引然后被动等待神的降临：“尸巫皆可降神，但巫能致之尸不能。神亦可栖于木石。”
古时祭祀天地、社稷、山川、五祀等等，是不是都有尸的参与？古籍在这方面的说法不大一致。《公羊》说：祭天无尸，《左传•曲礼疏》却说有；《曾子问》则说：祭殇无尸，所谓阴厌、阳厌。

也有一种说法为：尸，古代祭祀时，代表死者受祭的人，所以说“祭天无尸”。《仪礼•士虞礼》注：“尸，主也。孝子之祭不见亲之形，象心无所系，立尸而主意焉。又，男，男尸；女，女尸，必使异姓，不使贱者。”又《礼•丧大記》曰：“凡冯尸。兴必踊。又神象也。古者祭祀，皆有尸以依神。”

《礼记•曲礼》则云：“孙可以为王父尸。”《仪礼•特牲礼》注：“尸，所祭者之孙也。祖之尸则主人乃宗子。祢之尸则主人乃父道。”《诗•小雅•楚茨》：“神具醉止，皇尸载起。鼓钟送尸，神保聿归。”

《礼记•坊记》中有关“尸”的内容也不少：

子云：“祭祀之有尸也，宗庙之主也，示民有事也。修宗庙，敬祀事，教民追孝也。以此坊民，民犹忘其亲。”

子云：“敬则用祭器，故君子不以菲废礼，不以美没礼。故食礼，主人亲馈则客祭，主人不亲馈则客不祭。故君子苟无礼，虽美不食焉。易曰：‘东邻杀牛，不如西邻之

禴祭，寔受其福。’诗云：‘既醉以酒，既饱以德。’以此示民，民犹争利而忘义。”

子云：“七日戒，三日齐，承一人焉以为尸，过之者趋走，以教敬也。醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示不淫也。尸饮三，众宾饮一，示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上观乎室，堂下观乎上。诗云：‘礼仪卒度，笑语卒获。’”

朱子还有个说明：“古人於祭祀，必立之尸。因祖考遺體，以凝聚祖考之氣。氣與質合，則散者庶乎復聚。此敎之至也。又主也。”

据百度百科的说法，尸音史，是古代祭礼中的一个代表神像端坐看而不须要做任何动作的人。但据《说文》，祭祀仪式里的尸，音蓍，而且也不是端坐：“尸，陈也。象臥之形。”
《正字通》说，“尸”是通俗写法，从字源本形上说应该是：

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“尸”还有相关的其他含义，比如：
1、神主牌，以木为之。《楚辞•天问》：“载尸集战何所急”；“载尸以行”（载着神主牌而行）。由此可见，“神亦可栖于木石”的说法是有依据的。
2、立神像或神主。《庄子》：“子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？”
3、担任、承担；执掌、主持。《书•康王之诰序》：康王既尸天子，遂诰诸侯，作《康王之诰》。《诗•召南•采蘋》：谁其尸之？有齐季女。又如：尸盟（主持盟会）、尸祭（主祭）。

神主又称木主。
《周礼•司巫》：“祭祀则供主。”郑注：“主谓木主也。”《公羊传•文公二年》：“丁丑，作僖公主。作僖公主者何？为僖公作主也。主者曷用？虞主用桑，练主用栗。用栗者，藏主也。”
也就是说，神主用木，是古时的礼制。
青铜器、玉器、陶器虽然不能用作降神依附的神主，但可以用做通神的法器。
譬如玉，从材质本身上讲就被认为具有通神的法力，玉本身就是巫所必须借助的神物、灵物，所以以玉为琮。
《说文》：“敞，灵巫，以玉事神。从玉，中声。淤，动或从巫。”段注：“下巫”应为“巫也”。
不仅有文字记载作依据，而且还有出土文物以证实，譬如红山文化的玉龙、卫鹃、玉龟等，安徽含山玉龙、玉太阳鸟、三；龟甲等，良渚文化玉琮、玉璧等，都清楚表明玉已被用作巫术通神的法器。

《周礼•春官•大宗伯》：“以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”
璧、琮、圭、璋，在三代考古发掘中都有文物出土。

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史前琮

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东汉玉长乐璧
青玉伴有褐色沁出廓玉璧因外区镂雕螭凤纹延至壁体外外区上下各有镂雕‘长乐’
象非像，而是神象。（个见，原因如下）

神象，首先要解释“神”是什么。
神，从示从申。所谓“申”，指的是天空中闪电形，古人以为闪电变化莫测，威力无穷，所以称之为神。神的本义，就是神灵。
《礼记·祭法》：“山陵川谷丘陵能出云为风雨，皆曰神。”
《大戴礼记·曾子天圆》：“阳之精气曰神。”
《易·说卦》：“神也者,妙万物而为言者也。”
《左传·庄公三十二年》：“神，聪明正直而壹者也。”
《孟子》：“圣而不可知之谓神。”

“象”，可以指人的外貌。如《书·尧典》：“象恭滔天”。又可以指肖像，如潘岳《寡妇赋》：“上瞻兮遗象，下临兮泉壤。”又如《晋书·顾恺之传》：“尝图裴楷象,颊上加三毛,观者觉神明殊胜。”
尸，康熙字典中：广韵，式之切；集韵，升脂切；正韵，申之切。音，蓍（即SHI）。【釋名】尸，舒也。骨節解舒。不能復自勝斂也。
说文解字卷八，尸，陈也。象卧之形。凡尸之属皆从尸。式脂切。
《论语》：寝不尸，居不客。
《礼*曲礼》：坐如尸。（意思说坐姿端正如神象）

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所谓“坐”，从上面的字源字形我们可以看出，“坐”的本义是人的止息方式之一：古人席地而坐，坐时两膝着地，臀部压在脚跟上。《说文》：“止也。从土，从畱省。土，所止也。此與畱同意。坐，古文坐。但臥切，亦古文坐。”

《礼记·曲礼上》：“寝毋伏”，伏也就是卧，段注：“卧，伏也。……臥與寑異。寑於牀。論語寢不尸是也。臥於几。孟子隱几而臥是也。臥於几。故曰伏。尸篆下曰象臥之形是也。此析言之耳。統言之則不別。故宀部曰寑者臥也。曲禮云。寢毋伏。則謂寢於牀者毋得俯伏也。引伸爲凡休息之偁。从人臣。取其伏也。臣下曰。象屈服之形。故以人臣會意。吾貨切。十七部。凡臥之屬皆从臥。”

《公羊传·宣公八年》何休注：“祭必有尸者，节神也。礼：天子以卿为尸，诸侯以大夫为尸，卿大夫以下以孙为尸。夏立尸，殷坐尸，周旅酬六尸。”
《礼记·礼器》曰：“夏立尸而卒祭，殷坐尸。”又云：“周坐尸，诏侑武方（无常），其礼亦然，其道一也。”孙希旦集解：“孔氏曰夏礼质，以尸是人，不可久坐神坐，故惟饮食暂坐，不饮食则立也。殷礼转文，言尸本象神，神宜安坐，不辨有事无事，皆坐也。”

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