草堂寺古刹
新浪博客
草堂寺古刹
四对概念，只有认为非那样又非不那样才是最正确的二话合明中道。有“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”八不偈之意。三论宗在唐初时盛极一时，并流传到日本等国。
隋大业二年(606年)，唐高祖李渊为郑州刺史时，曾为次子李世民的目疾来草堂寺求佛保佑，造石佛一尊送入寺内供养。唐代时，草堂寺曾改名为“栖禅寺”，但旧名仍被沿用。天宝年间，飞锡法师主持寺务，传播佛法。元和年间，唐宪宗敕令重修草堂寺，宗密禅师常在此弘扬佛法，被称为草堂寺的中兴之时。宋朝初年，政府对草堂寺进行了大规模的重修，改称“清凉建福院”，金、元、明时期仍称草堂寺。清雍正十二年(1734年)，鸠摩罗什的弟子僧肇被封为“大智圆正圣僧”。草堂寺因此又改名为“圣恩寺”。但尽管如此，历代诗文、碑刻和百姓都有继续称草堂寺的。清同治年间，寺庙曾毁于战火；光绪七年(1881年)，草堂寺又被山洪冲毁。
1949年前夕，草堂寺有僧人8人，土地一百多亩。新中国成立后，国家曾三次对草堂寺进行维修。1984年，由户县民政部门移交给僧入管理使用。
草堂寺内的碑刻
与友人来到草堂寺
草堂寺的大殿
草堂寺
草堂寺
草堂寺
寺内留个影
寺内留个影
与钟亭相对应的是碑亭，里边放置着著名的《唐故圭峰定慧禅师碑》。定慧禅师就是唐代高僧宗密，是华严宗的祖师之一。他曾在草堂寺著书讲学，并以习禅称世。此碑刻于唐宣宗大中九年(855年)，高约3．2米，宽约1．4米，由宰相、书法家裴休撰写，柳公权篆额，字迹劲健秀逸，是唐碑珍品。金代礼部尚书赵秉文这样描述此碑：
下马来寻题壁字，拂尘先读草堂碑。
平生最爱圭峰志，唯有裴公无愧辞。
再向前行便到了小山门，门正中挂着“草堂古寺”的匾额。小山门两侧便是碑廊。碑廊建于1956年，单据十二间，面积120平方米，成凹字形，面对着大殿，与东西厢房衔接，形成草堂寺的内院。碑廊的墙壁上镶嵌着二十一块石碑，有《草堂寺唐太宗皇帝赞姚秦三藏罗什法师碑》、宋代《重修建福禅院之记》残碑、《大宋京兆府雩阝县逍遥栖禅寺新修水磨记碑》、明朝《新建安善团记》、清《乾隆重修草堂寺碑》和历代名人诗题，是研究草堂寺历史的珍贵史料。《唐太宗赞鸠摩罗什诗碑》上写着：
秦朝朗现圣人星，远表吾师德至灵。
十万流沙来振锡，三千弟子共翻经。
文含金玉知无朽，舌似兰苏尚有蓉。
堪叹逍遥园里事，空余明月草青青。
鸠摩罗什在草堂寺译出了《妙法莲华经》7卷，后来天台宗就以他译的《法华》为宗典。公元804年，日本高僧最澄(767—822年)来我国游学，在天台山从道遂、行满二法师习天台教观，归国后在比睿山正式创立了日本天台宗。至十三世纪，日莲(1222—1282年)在睿山学习天台宗，于1253年专依鸠摩罗什译的《法华经》建立了日莲宗。这样，日本日莲宗信徒就把草堂寺作为其在中国的祖庭，并尊鸠摩罗什为恩师。
1982年是日莲上人圆寂七百周年纪念，日本日莲宗信徒为了表达对鸠摩罗什的敬仰和对草堂寺的向往，促进两国佛 教界的友好往来，捐资雕塑了鸠摩罗什三藏法师像。这尊鸠摩罗什坐像，高1．2米，用一整块柏木刻成，一双慧眼，满面含笑，栩栩如生。
在大殿的西侧门外，有—座用红砖花墙围成的六角形护塔亭，亭内矗立着草堂寺最珍贵的文物——“姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利塔”。鸠摩罗什(343—413年)是位有传奇色彩的高僧，他父亲是印度人，母亲是龟兹人，七岁时随母出家，人称神童。游历许多国家，通晓多种语言文字。他20岁，母亲去印度学法，嘱咐他要到中国弘扬佛教。在来华途中，他被凉主吕光押留了十七年，到401年，姚兴派兵攻克凉州，才救出罗什，尊为国师，随后在草堂寺专心翻译佛经。他性格开朗，秉性坦率，善于辨析义理，讲经说法都具有独特见解。因通晓经藏、律藏、论藏，被尊为“三藏法师”。罗什所译的35部、294卷佛教典籍，不仅第一次系统地翻译和介绍了大乘空宗的理论，而且在翻译文体上也一改过去朴拙的古风，开始运用达意的译法，使中国僧众容易理解接受。他还翻译了不少富有文学趣味的大乘佛典，如《法华》、《维摩》、《大智度》等经论，对佛教文学产生了一定的影响。
儿子与草堂寺'小和尚'
寺内的人造小和尚
寺内的文物
鸠摩罗什圆寂后火化，据说薪灭形碎，唯舌不烂。其弟子收其舍利，建造舍利塔以纪念之。这就是至今保存完好的“姚秦三藏法师坞摩罗什舍利塔”。塔通高约2．44米，塔身八面十二层，用纯玉石镶拼而成，每层五色色彩不同，为玉白、砖青、墨黑、乳黄、淡红、浅蓝、赭紫及灰色等色，故俗称“八宝玉石塔”。塔的最下层为方座，方座之上是须弥座，座上是重叠的三层云台，上雕刻着蔓草纹浮雕，精美绝伦。云台之上是八角形宝宪，正东面刻有“坞摩罗什之舍利塔”题字，正北面刻有“姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利塔”十三字。宝龛上方为屋脊形覆盖，盖下刻有许多线条流畅的佛像。原来盖上还有三层宝珠，但太平天国时塔顶被毁，寺庙的僧人以山石补之，加以修补。这座宝塔经过一千多年的风雨沧桑，比较完整地保存下来，实属罕见。通观上去，好似一个层次鲜明、雕刻精美的玉盘上托着一个八面宝玉的佛龛，如能月下观赏，更是玲珑透彻，美不胜收。
舍利塔北边的竹林深处，掩藏着远近闻名的“烟雾井”。由于地热作用，早晚有一缕烟雾从井口冒出，缭绕于寺院上空，然后缓缓向京都长安飘去。
如今，由于地热消失，已不见“草堂烟雾”，但“烟雾井”犹存。烟雾井上方修起了一座木质古亭，亭内悬接着赵朴初先生题“烟雾并”匾额。
罗什舍利塔亭西侧，树立着元代所刻《逍遥园大草堂栖禅 寺宗派图》碑，碑高1。6米，宽o．6米，碑上记载了与罗什有承传关系的僧众434人，是研究草堂寺史的宝贵资料。碑旁有一口“八角井”。《历代三宝记》载：“天街东畔八隅大井，即旧大寺之东厨供三干僧之甘泉也。”井左右各有一株柏树，俗称“二柏一眼井。”
隋大业二年(606年)，唐高祖李渊为郑州刺史时，曾为次子李世民的目疾来草堂寺求佛保佑，造石佛一尊送入寺内供养。唐代时，草堂寺曾改名为“栖禅寺”，但旧名仍被沿用。天宝年间，飞锡法师主持寺务，传播佛法。元和年间，唐宪宗敕令重修草堂寺，宗密禅师常在此弘扬佛法，被称为草堂寺的中兴之时。宋朝初年，政府对草堂寺进行了大规模的重修，改称“清凉建福院”，金、元、明时期仍称草堂寺。清雍正十二年(1734年)，鸠摩罗什的弟子僧肇被封为“大智圆正圣僧”。草堂寺因此又改名为“圣恩寺”。但尽管如此，历代诗文、碑刻和百姓都有继续称草堂寺的。清同治年间，寺庙曾毁于战火；光绪七年(1881年)，草堂寺又被山洪冲毁。
1949年前夕，草堂寺有僧人8人，土地一百多亩。新中国成立后，国家曾三次对草堂寺进行维修。1984年，由户县民政部门移交给僧入管理使用。
草堂寺内的碑刻
与友人来到草堂寺
草堂寺的大殿
草堂寺
草堂寺
草堂寺
寺内留个影
寺内留个影
与钟亭相对应的是碑亭，里边放置着著名的《唐故圭峰定慧禅师碑》。定慧禅师就是唐代高僧宗密，是华严宗的祖师之一。他曾在草堂寺著书讲学，并以习禅称世。此碑刻于唐宣宗大中九年(855年)，高约3．2米，宽约1．4米，由宰相、书法家裴休撰写，柳公权篆额，字迹劲健秀逸，是唐碑珍品。金代礼部尚书赵秉文这样描述此碑：
下马来寻题壁字，拂尘先读草堂碑。
平生最爱圭峰志，唯有裴公无愧辞。
再向前行便到了小山门，门正中挂着“草堂古寺”的匾额。小山门两侧便是碑廊。碑廊建于1956年，单据十二间，面积120平方米，成凹字形，面对着大殿，与东西厢房衔接，形成草堂寺的内院。碑廊的墙壁上镶嵌着二十一块石碑，有《草堂寺唐太宗皇帝赞姚秦三藏罗什法师碑》、宋代《重修建福禅院之记》残碑、《大宋京兆府雩阝县逍遥栖禅寺新修水磨记碑》、明朝《新建安善团记》、清《乾隆重修草堂寺碑》和历代名人诗题，是研究草堂寺历史的珍贵史料。《唐太宗赞鸠摩罗什诗碑》上写着：
秦朝朗现圣人星，远表吾师德至灵。
十万流沙来振锡，三千弟子共翻经。
文含金玉知无朽，舌似兰苏尚有蓉。
堪叹逍遥园里事，空余明月草青青。
鸠摩罗什在草堂寺译出了《妙法莲华经》7卷，后来天台宗就以他译的《法华》为宗典。公元804年，日本高僧最澄(767—822年)来我国游学，在天台山从道遂、行满二法师习天台教观，归国后在比睿山正式创立了日本天台宗。至十三世纪，日莲(1222—1282年)在睿山学习天台宗，于1253年专依鸠摩罗什译的《法华经》建立了日莲宗。这样，日本日莲宗信徒就把草堂寺作为其在中国的祖庭，并尊鸠摩罗什为恩师。
1982年是日莲上人圆寂七百周年纪念，日本日莲宗信徒为了表达对鸠摩罗什的敬仰和对草堂寺的向往，促进两国佛 教界的友好往来，捐资雕塑了鸠摩罗什三藏法师像。这尊鸠摩罗什坐像，高1．2米，用一整块柏木刻成，一双慧眼，满面含笑，栩栩如生。
在大殿的西侧门外，有—座用红砖花墙围成的六角形护塔亭，亭内矗立着草堂寺最珍贵的文物——“姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利塔”。鸠摩罗什(343—413年)是位有传奇色彩的高僧，他父亲是印度人，母亲是龟兹人，七岁时随母出家，人称神童。游历许多国家，通晓多种语言文字。他20岁，母亲去印度学法，嘱咐他要到中国弘扬佛教。在来华途中，他被凉主吕光押留了十七年，到401年，姚兴派兵攻克凉州，才救出罗什，尊为国师，随后在草堂寺专心翻译佛经。他性格开朗，秉性坦率，善于辨析义理，讲经说法都具有独特见解。因通晓经藏、律藏、论藏，被尊为“三藏法师”。罗什所译的35部、294卷佛教典籍，不仅第一次系统地翻译和介绍了大乘空宗的理论，而且在翻译文体上也一改过去朴拙的古风，开始运用达意的译法，使中国僧众容易理解接受。他还翻译了不少富有文学趣味的大乘佛典，如《法华》、《维摩》、《大智度》等经论，对佛教文学产生了一定的影响。
儿子与草堂寺'小和尚'
寺内的人造小和尚
寺内的文物
鸠摩罗什圆寂后火化，据说薪灭形碎，唯舌不烂。其弟子收其舍利，建造舍利塔以纪念之。这就是至今保存完好的“姚秦三藏法师坞摩罗什舍利塔”。塔通高约2．44米，塔身八面十二层，用纯玉石镶拼而成，每层五色色彩不同，为玉白、砖青、墨黑、乳黄、淡红、浅蓝、赭紫及灰色等色，故俗称“八宝玉石塔”。塔的最下层为方座，方座之上是须弥座，座上是重叠的三层云台，上雕刻着蔓草纹浮雕，精美绝伦。云台之上是八角形宝宪，正东面刻有“坞摩罗什之舍利塔”题字，正北面刻有“姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利塔”十三字。宝龛上方为屋脊形覆盖，盖下刻有许多线条流畅的佛像。原来盖上还有三层宝珠，但太平天国时塔顶被毁，寺庙的僧人以山石补之，加以修补。这座宝塔经过一千多年的风雨沧桑，比较完整地保存下来，实属罕见。通观上去，好似一个层次鲜明、雕刻精美的玉盘上托着一个八面宝玉的佛龛，如能月下观赏，更是玲珑透彻，美不胜收。
舍利塔北边的竹林深处，掩藏着远近闻名的“烟雾井”。由于地热作用，早晚有一缕烟雾从井口冒出，缭绕于寺院上空，然后缓缓向京都长安飘去。
如今，由于地热消失，已不见“草堂烟雾”，但“烟雾井”犹存。烟雾井上方修起了一座木质古亭，亭内悬接着赵朴初先生题“烟雾并”匾额。
罗什舍利塔亭西侧，树立着元代所刻《逍遥园大草堂栖禅 寺宗派图》碑，碑高1。6米，宽o．6米，碑上记载了与罗什有承传关系的僧众434人，是研究草堂寺史的宝贵资料。碑旁有一口“八角井”。《历代三宝记》载：“天街东畔八隅大井，即旧大寺之东厨供三干僧之甘泉也。”井左右各有一株柏树，俗称“二柏一眼井。”