这是著名的“祥林嫂之问”，是失去工作、流落街头的祥林嫂对曾经的雇主的本家侄子发出的疑问。她想知道，如果她死了，会不会真的在阴间被卫祥林与贺老六锯为两半，当然，还包括能不能再见到她的阿毛。
唯物主义者认为，答案是不言自明的：没有离开物质的精神，人死魂灭。
但是，自古迄今，仍有相当多的人对此存有疑问。且不说讲究轮回的佛教徒、相信天堂地狱之说的基督教徒，普通中国人也信鬼。大陆以外有鬼片，大陆以内也有“类鬼片”——它们与港台鬼片的区别，是结尾处给“鬼”一个唯物主义解释（精神病者的幻觉，或阴谋者设局骗人）。
辨正唯物主义者也上坟扫墓，祭奠先人；大家常说逝者的“在天之灵”如何。
人的精神——思想和灵魂，真的是很奇妙的东西，是宇宙间的奇迹。它确实能超越物质的限阈，或者凭想象，或者凭计算、推理。霍金对宇宙的认识令人诧异：一个物质形体如此的人，他的精神空间却大得惊人。
肉体存在时它有如此魔力，肉体消失后难道它就不会有异乎寻常的存在方式？
一个人死后，人们说他或她“精神不死”，说他或她永远活在人们心中，唯物主义者也这么说。这是在象征意义上说的，指的是人们会继承其精神遗产，不忘记他或她。我们发表的文章、出版的书籍，可以看作自己灵魂的固化、物质化。
但，可不可以认为，人死后，其灵魂真的还存在呢？
中国古代文化认为，人死后肉体消灭了，但灵魂不散，只是缺乏物质载体，故有“借尸还魂”之说。
这种说法，其实也认为灵魂需要一定的物质载体。它与唯物主义观点的区别是：作为个体生命的人，其肉体寂灭之后，原来依附于其肉体的灵魂本身，是
唯物主义者认为，答案是不言自明的：没有离开物质的精神，人死魂灭。
但是，自古迄今，仍有相当多的人对此存有疑问。且不说讲究轮回的佛教徒、相信天堂地狱之说的基督教徒，普通中国人也信鬼。大陆以外有鬼片，大陆以内也有“类鬼片”——它们与港台鬼片的区别，是结尾处给“鬼”一个唯物主义解释（精神病者的幻觉，或阴谋者设局骗人）。
辨正唯物主义者也上坟扫墓，祭奠先人；大家常说逝者的“在天之灵”如何。
人的精神——思想和灵魂，真的是很奇妙的东西，是宇宙间的奇迹。它确实能超越物质的限阈，或者凭想象，或者凭计算、推理。霍金对宇宙的认识令人诧异：一个物质形体如此的人，他的精神空间却大得惊人。
肉体存在时它有如此魔力，肉体消失后难道它就不会有异乎寻常的存在方式？
一个人死后，人们说他或她“精神不死”，说他或她永远活在人们心中，唯物主义者也这么说。这是在象征意义上说的，指的是人们会继承其精神遗产，不忘记他或她。我们发表的文章、出版的书籍，可以看作自己灵魂的固化、物质化。
但，可不可以认为，人死后，其灵魂真的还存在呢？
中国古代文化认为，人死后肉体消灭了，但灵魂不散，只是缺乏物质载体，故有“借尸还魂”之说。
这种说法，其实也认为灵魂需要一定的物质载体。它与唯物主义观点的区别是：作为个体生命的人，其肉体寂灭之后，原来依附于其肉体的灵魂本身，是