有子说：“诚信待人而言行得宜，则可言出必行。恭敬待人而言行合礼，就可免遭耻辱。因他不失礼、不失信于周围的人，所以他也能受人尊敬
耻辱是成就儒家道德理想的前提，人之无耻，不知其可；人若有耻，有所不为。近礼义，方可远耻辱。免遭他人的耻辱就形成了羞耻心，它是儒家理想人格的精神基础，往往人们处于羞耻之境地时，会激起人们摆脱恶行，努力向善的精神。
新浪博客
有子说：“诚信待人而言行得宜，则可言出必行。恭敬待人而言行合礼，就可免遭耻辱。因他不失礼、不失信于周围的人，所以他也能受人尊敬
耻辱是成就儒家道德理想的前提，人之无耻，不知其可；人若有耻，有所不为。近礼义，方可远耻辱。免遭他人的耻辱就形成了羞耻心，它是儒家理想人格的精神基础，往往人们处于羞耻之境地时，会激起人们摆脱恶行，努力向善的精神。
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
孔子说：“以政策法律来引导、以刑罚惩治来管理，老百姓只想着免于刑罚，没有廉耻之心。以道德品德来引导，以礼乐规范来管理，老百姓会耻于做坏事而严格自律。”
法治，可以治民，但靠的是外力；仁治，可以治民，靠的是百姓的自制。这其中羞耻心起到了重要作用：没有羞耻感的人，可能不会做坏事；而有羞耻感的人，则一定不会做坏事！羞耻心可以导正民众的行为，避免犯罪。
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
孔子说：“有志于道的人，却只挂着贪图享乐，就不值得与他论道了！”
论语中这里第一次提到不能滥用羞耻心，比如追求富贵，锦衣玉食。孔子没有提倡破衣烂衫、粗茶淡饭，但非常反对以简朴生活为耻的心态。当今社会人们崇尚拜金主义，笑贫不笑娼，乐于过着一种肤浅、低俗的生活，其实这是在放纵私欲，抛弃羞耻心，道德也就不复存在了。
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
孔子说：“古时候的人不肯轻易出言，就是怕自己做不到而感到羞耻啊。”
孔子对待言行的态度一向谨慎，言而无信是儒家思想非常反对的，作为君子如果不能以言立行，就会失信于人，个人的人格魅力就会失去光彩。所以儒家认为出言行事应有知耻之心，羞耻感才能导正个人克制自己的言行。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
子贡问：“孔文子的谥号为什么是‘文’呢？”孔子说：“他聪明、勤勉又好学，虚心向别人请教，所以给他‘文’的谥号。”
学问面前，任何人都是卑微的。因此本篇孔子谈的是求学时不应该滥用羞耻心。他的主张是人应以无知为耻，不应以求学为耻，对方地位也许比你低，但不表示对方学问比你低，应该虚心问与他人。
子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
孔子说：“花言巧语、阳奉阴违、溜须拍马，左丘明耻为之，我孔丘也耻为之。心中怨恨一个人，却假装着来与他做朋友，左丘明耻为之，我孔丘也耻为之。”
本篇是孔子谈到羞耻内容最具体的一篇。“左丘明耻之，丘亦耻之。”也表明这些是世人之共耻：花言巧语、面善心恶、表里不一。孔子主张与人交际态度应该不卑不亢，真诚坦率，不以羞耻心约束交友，则不会培养出健康的人格。
子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
孔子说：“坚信并努力学习，至死都安守在善道上。不入险地，不居乱世。人心向善、政治清明时就一展才华；社会混乱、政治黑暗时就隐姓埋名。国家政治清明，我们生活得贫穷低贱，是一种耻辱。国家政治黑暗，我们生活得富贵奢华，也是一种耻辱。”
儒家要求士大夫应以天下为己任，为民谋福祉的，所以政治清明却不能造福于民，不是说明自己无能吗？政治黑暗而你独享富贵，不是说明背弃初衷吗？孔子此篇推进了羞耻心的作用，克制自身的欲望，不仅利于个人，而且有利于国家。
子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
孔子说：“身穿破衣褴衫，与华衣锦服者共处，却不感到自卑的，大概只有仲由吧？《诗经》说‘不嫉恨也不贪求，做什么不能出头？’”子路终身都记得这句话。孔子知道了说：“做到这一步是了不起的，可也不值得自我满足啊。”
坚定不移的信念决定了嫉妒、贪求才是君子应该感到羞耻的，而不应以衣食住行等外界条件优劣而感到羞耻。孔子进一步强调：尽管如此，仍是不够。将羞耻心约束自己的欲望，这不过是做人的基本而已，还远达不到至圣的要求。
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。” 曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“对自己的言行有知耻之心，即便出使异国他乡，也能够完成君命，就可称做士了。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“在宗族中以孝顺父母见称，在家乡以尊敬兄长见称。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说话诚信守诺，做事有始有终。像茅坑里的石头又臭又硬，那是小人啊。或者也算是再次一等的士吧。”子贡说：“现在的那些从政的人，您看怎么样？”孔子说：“唉！只是些月底等发粮的人，哪能算得上啊！”
从行文的层次来看，孔子强调了羞耻心对言行的重要性，也是他第一次明确提出人要有知耻之心。行己有耻是个人进步最重要的心理动力之一，尤其肩负国家使命，则羞耻心更甚，自制心更甚，君子才有可能为国尽忠，完成小我。
宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
孔子说：“君子以言过其行为耻。”
博学多闻的君子反而应该少说多做，沽名钓誉不是君子所为。虚名是君子最应该感到的羞耻的，德行本应不言自明，这样才是圣人。
人有羞耻心而后能自律，自律而后能修己，修己最终能达人。恢复羞耻心，是恢复人之根本，重建国之道德，复我中华昔日谦谦君子的风范。没有羞耻感是一个人最大的耻辱，最后谨以《相鼠》最为结语：
《诗经.国风.鄘风.相鼠》
相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？