论唐诗中桃源典故与刘、阮入天台故事之合流
2014-01-11 19:37阅读：
自陶渊明《桃花源记》之后，桃源的独特性产生了永久的魅力，在后世形成了一个专门的题材，并创作了大量的作品。宋人姚孳曾编过《桃花源集》，《四库全书总目》引其自序说桃源“异人逸士多寓焉。故录嘉佑以前诸公诗文，缀为一卷”[1]，明人冯子京编有《桃花源集》三卷，可见桃花源已成为古代文学创作的一类题材，文人们或慕名而来观赏，或对图题咏（历代创作了不少以桃源为题材的画），抒发自己的志趣和理想。而在诗歌中用桃源典故者更是数不胜数。然而，学者们大多将注意力集中于《桃花源记》本身，对后代桃源题材作品的研究远远不够，相关论文只有三篇，程千帆先生撰有《相同的题材与不相同的主题、形象、风格——四篇〈桃源诗〉的比较》（《文学遗产》1981年第1期），程先生将陶渊明、王维、韩愈、王安石四人的桃源诗加以比较，他认为，相同的题材在不同的作者手中，呈现出不同的主题，王维诗是陶诗的异化，韩愈诗是王维诗的异化，而王安石诗是陶诗的复归与深化。赵山林先生《古代文人的桃源情结》（《文艺理论研究》2000年第5期）论述了从唐宋诗词到明清戏曲小说中的桃源主题作品。李红霞《论唐代桃源意象的新变》（《西南民族学院学报》2002年第1期）认为桃源意象在唐代世俗化、仙化。这些论文对桃源主题的作品作了深入的研究，但是都没有论及桃源典故与刘晨、阮肇入天台故事的合流。笔者以为，加强对桃源题材作品和桃源典故的研究，不仅可以作为切入点探究古代文人心中的理想社会，也可谓母题衍变的研究提供借鉴。
唐诗中直接以“桃源”冠名的诗歌有王维《桃源行》、韩愈《桃源图》、刘禹锡《桃源行》等六篇，而运用桃源典故的则多达二百多首，包括“桃源”、“桃花源”、“避秦”、“武陵”等词语。通过对唐诗中桃源典故的研究，本文发现，由于时期不同，作者的身份各异，这些诗歌中的桃
源在内容上呈现出不同的风貌，归纳起来，可以分为求神仙、颂隐逸、赞盛世、寓理想等几类。而其中值得关注的是与刘晨、阮肇入天台故事的合流，由此桃源典故衍生出情爱主题，这在女性作者中最为明显，并且影响到了唐宋词和元明戏曲的创作。
一
唐人大多以桃源为仙境。初唐诗人王绩《过山观寻苏道士不见，题壁四首》之三说：“结衣寻野路，负杖入山门。道士言无宅，仙人更有村。斜溪横桂树，小径入桃源。玉床尘稍冷，金炉火尚温。”王维所作的《桃源行》中，有“初因避地去人间，更闻成仙遂不还”之句，诗的结尾说“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻。”中唐时期的韩愈不同意这种神仙说，他的《桃源图》开头两句便是“神仙有无何渺茫，桃源之说诚荒唐”，但刘禹锡的《桃源行》仍有“仙子”、“仙家”之语，可见唐人是乐于将桃源比仙境的。究其原因，大略有三。原因之一在于唐代道教得到朝廷的特别崇重，炼丹术、神仙术盛行，求仙气氛浓郁，对文学创作产生了很大影响。原因之二为诗歌创作主要是抒写性情，不同于说理文章，逻辑思维必然让位于形象思维，这一点在唐诗中极为明显。尽管从理智上讲，这些诗人未必相信桃源为仙境，在写诗时却禁不往遥想神仙。原因之三为相传唐代的瞿童于桃源飞升成仙，这使得人们把桃源与仙境更紧密地联系在一起，符载《黄仙师瞿童记》详细记载了瞿童登仙的经过，文中说瞿童少年时即“太和未散，嗜欲不入，傲然怀厌世之志”，拜师学道后屡言飞升，一日“冉冉从树旁灭没化去，有声隆然，如风飘雷震”，作者感叹道：“以一诚之志，唯岩洞是慕，彼秦人之宅，尚得而往，况仙师遁栖空山，垂二十年，根之以浑元，守之以太和，遗肢体，冥耳目，息归于踵，神舍于素”[2]。符载已将此事与“秦人之宅”相联系，又有秦人所遗棋子之说，仙味是越来越浓了。刘禹锡《游桃源一百韵》以诗的形式详细描述了瞿童飞升之事，也合写了桃源避秦。此后，许多人写诗都将桃源避秦与瞿童飞升二事混在一起，如唐代李群玉《桃源》：“我到瞿童上升处，山川四望使人愁。紫云白鹤去不返，唯有桃花溪水流。”
二
由于唐人将桃源视为仙境，而《幽明录》中刘晨、阮肇入天台是六朝著名的遇仙故事，因此刘晨、阮肇入天台就与桃源避秦联系起来，刘长卿《过白鹤观寻岑秀才不遇》是较早将二者合写的诗篇，诗曰：“不知方外客，何事锁空房。应向桃源里，教他唤阮郎”[3]，此诗中之“阮郎”即指刘、阮入天台山之阮肇，桃源典故已经和刘阮入天台事合二为一。再有权德舆《桃源篇》，诗云：
小年尝读桃源记，忽睹良工施绘事。岩径初欣缭绕通，溪风转觉芬芳异。一路鲜云杂彩霞，渔舟远远逐桃花。渐入空濛迷鸟道，宁知掩映有人家。庞眉秀骨争迎客，凿井耕田人世隔。不知汉代有衣冠，犹说秦家变阡陌。石髓云英甘且香，仙翁留饭出青囊。相逢自是松乔侣，良会应殊刘阮郎。……
该诗先从《桃花源记》和他人所绘桃源图写起，描写了一个与世隔绝的优美的避世场所，还提示了所居者是为避秦。但是，接下来“石髓云英甘且香，仙翁留饭出青囊。相逢自是松乔侣，良会应殊刘阮郎”，便把桃源描绘为仙境，并且提到了刘晨、阮肇，尽管是说不同于二人，但毕竟是把桃源与刘阮入天台遇仙事合写了。
之后，将桃源与刘阮入天台遇仙事合写者就逐渐多起来，其中，值得注意的是曹唐，他写有《小游仙诗九十八首》、《题武陵洞五首》，还写了汉武帝求仙、萧史与弄玉成仙、杜兰香下降人间、刘晨、阮肇遇仙女等诗，都是歌咏神仙之事。《题武陵洞五首》专写渔人入桃源之事，尚未与刘、阮入天台事相混，比如其三：“却恐重来路不通，殷勤回首谢春风。白鸡黄犬不将去，且寄桃花深洞中。”而《刘晨阮肇游天台》诗曰：“不知此地归何处，须就桃源问主人。”将桃源与刘阮入天台遇仙事合写者不只权德舆、曹唐二人，王涣在《惆怅诗十二首》中写道：“晨肇重来路已迷，碧桃花谢武陵溪。仙山目断无寻处，流水潺湲日渐西。”吕岩在其《七言》诗中也说：“曾随刘阮醉桃源”。皮日休《虎丘寺西小溪闲泛三绝》最具代表性，其一曰：
鼓子花明白石岸，桃枝竹覆翠岚溪。分明似对天台洞，应厌顽仙不肯迷。
第一首写天台，点出求仙，其二曰：
绝壑只怜白羽傲，穷溪唯觉锦鳞痴。更深尚有通樵处，或是秦人未可知。
第二首有“秦人”，用的是桃源之典故，其三曰：
高下不惊红翡翠，浅深还碍白蔷薇。船头系个松根上，欲待逢仙不拟归。
第三首则指出了“逢仙”，正是唐人理解下的两个故事的相同之处。可见在唐诗中，两个具有共同点的典故已逐渐合为一个，“桃源”一词渐渐衍生出更为丰富的含义。
三
刘晨、阮肇入天台遇仙，并且与仙女结合，共度美好时光，这类凡人与神仙的故事在魏晋六朝时期还有一些，比如，《白水素女》（晋陶潜《搜神后记》卷五）写的是天女相助人间男子持家，《赵文韶》（南朝梁吴均《续齐谐记》）说的是人间男子与清溪小姑的人神之恋。到了唐代人仙恋爱的故事更多，比如《裴航》（裴铏《传奇》）、《韦安道》（《太平广记》卷二百九十九，出《异闻录》）等等。因此，刘、阮入天台故事在唐代就衍生出情爱主题。《全唐诗》卷六百四十曹唐《仙子洞中有怀刘阮》就写仙女对刘、阮盼而不见的思念，潘雍《赠葛氏小娘子》曰：
曾闻仙子住天台，欲结灵姻愧短才。若许随君洞中住，不同刘阮却归来。
这是情郎赠给心爱女子的诗，以刘、阮与仙女的相会为喻。本来与男女情爱毫无关系的桃源典故，因为与刘、阮入天台故事的合流，也衍生出了情爱主题，比如女诗人薛涛《牡丹》：
去春零落暮春时，泪湿红笺怨别离。常恐便同巫峡散，因何重有武陵期。传情每向馨香得，不语还应彼此知。只欲栏边安枕席，夜深闲共说相思。
该诗借助歌咏牡丹，表达对心上男子的思念。用桃源典故表达男女情爱的诗还有不少，而且多是女子对男子的表白。《全唐诗》卷八百六十六记载了谢翱与金车美人的奇妙相遇，金车美人虽非人类，但是表达的就是女子对情人的离别伤感，她的《与谢翱赠答诗》曰：“惆怅佳期一梦中，武陵春色尽成空。欲知离别偏堪恨，只为音尘两不通。”此诗中的“武陵春色”成了他们美好相会的代称。《太平广记》卷四百四十六《焦封》记焦封偶遇一女，自称孙长史女，二人结合后，一日女忽化作猩猩而去，焦封曾与孙长史女写诗赠答，其中焦封说：“误入桃源里，仙家争肯留”[4]，也是用桃源典故，但包含了刘、阮入天台与仙女结合的内容。这些诗，表面上写的诗与仙人在武陵相会，实际上是借助人仙恋爱写现实社会中的男女情爱。著名的皇甫枚《飞烟传》（《三水小牍》）记步非烟与赵象私恋，作寄怀诗，诗曰：
画檐春燕须同宿，兰浦双鸳肯独飞。长恨桃源诸女伴，等闲花里送郎归。
步非烟以桃源为背景写仙女与刘阮相会之事，喻指自己和赵象的相会。再有刘兼《访饮妓不遇，招酒徒不至》有句“刘晨重到殢桃花”[5]，用刘、阮入天台与仙女相会的典故喻指自己寻访妓女。这些诗篇表明，与刘、阮入天台合流的桃源典故在唐代衍生出男女情爱主题。
四
唐人之所以将桃源与刘阮入天台遇仙事混为一事，首先是因为这两个故事具有太多的相似点。第一，是二者的景象相似，都有桃花、溪水。武陵渔人入桃源时时沿着溪水而上，夹岸有桃花，曹唐《题武陵洞五首》之四曰：“桃花夹岸杳何之，花满春山水去迟。三宿武陵溪上月，始知人世有秦时。”而刘、阮入天台的路上也是沿溪水逆流而上，也有桃树，刘阮二人还吃桃充饥，但是，到了诗里桃树、桃实都变成了桃花，曹唐《仙子洞中有怀刘阮》说：“流水桃花满涧香”。在《桃花源记》中，渔人是穿过洞进入桃源的，刘阮入天台是没有洞的，但是，曹唐在《仙子送刘阮出洞》中写道：“花当洞口应长在，水到人间定不回”，洞与桃花、溪水成了遇仙故事不可分割的一部分，曹唐在《又游仙诗一绝》
“春风流水还无赖，偷放桃花出洞门”，也是桃花、流水、洞合写。第二，刘、阮入天台是遇仙故事，而唐人大多将桃源看作仙境，并且二者的叙述都是迷路——幸入——复出模式。
其次，从深层意蕴来看，这与桃花意象多与女性联系有关。《诗经·周南·桃夭》曰：“桃之夭夭，灼灼其华”，以桃花之鲜艳形容年轻女性的美貌，并烘托新婚的喜庆气氛。朱熹《诗集传》卷一曰：“《周礼》，仲春令会男女。然则桃之有实，正婚姻之时也。”则桃在春天开花，正是婚姻之时，因此用以起兴。古诗多用桃花形容女性，比如曹植《杂诗六首》其三曰：“南国有佳人，华容若桃李”，王献之《桃叶歌三首》之三：“桃叶映红花。无风自婀娜。春花映何限。感郎独采我。”《高阳乐人歌》之二：“自有桃花容。莫言人劝我。”[6]唐人孟棨《本事诗·情感第一》记载了诗人崔护清明时节巧遇一女子，最终与之结合的故事，并载有他在女子家壁上的题诗，“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处在，桃花依旧笑春风。”（《历代诗话续编》本）随着这首诗与这个故事的传播，年轻女子与桃花更是紧密地联系在一起。在陶渊明《桃花源记》和刘义庆《幽明录》刘晨、阮肇入天台故事中，桃花仅仅是一种吉祥的象征，而诗歌中桃花和女子的紧密联系，促进了唐诗中的桃源意象衍生出情爱主题。
桃源典故与刘晨、阮肇入天台故事合流，由此衍生出情爱主题，对后世文学影响深远，唐宋词和元明戏曲的创作就表现出了这一点。桃源典故对唐宋词的影响体现在内容和形式两个方面，先说内容，唐诗中的桃源的情爱主题在此中也延续下来，比如五代时后蜀词人顾夐《甘州子》：
曾如刘阮访仙踪，深洞客，此时逢。绮筵散后绣衾同。款曲见韶容。山枕上，长是怯晨钟。[7]
又如北宋晏殊《红窗听》：
记得香闺临别语。彼此有、万重心诉。淡云轻霭知多少，隔桃源无处。 梦觉相思天欲曙。依前是、银屏画烛，宵长岁暮。此时何计，托鸳鸯飞去。[8]
两首词一用刘阮入天台典故，一用桃源典故，表现的都是情爱主题，在情爱主题上，刘、阮入天台和桃源两个典故取得了统一。
然而，更值得注意的是桃源与刘阮入天台遇仙事合流对词的形式的影响，即表现在词牌名的产生和衍变上。先看《桃源行》，《桃花源记》之后有多首名为《桃源行》的诗，词牌名也有《桃源行》，即蝶恋花，宋贺铸词名《桃源行》，其词曰：
流水长烟何缥缈。诘□□□，□逗渔舟小。夹岸桃花烂□□。□□□□□□□。 萧闲村落田畴好。避地移家，□□□□□。□□殷勤送归棹。闲边勿为他人道。
该词虽然有脱句，但从残留的内容，不难发现和《桃花源记》的内容有关。
再有《阮郎归》，清王奕清等撰《御定词谱》卷六曰：“宋丁持正词有‘碧桃春昼长’句，名碧桃春。李祁词名醉桃源，曹冠词名宴桃源，韩淲词有‘濯缨一曲可流行’句，名濯缨曲。”“阮郎归”又名“醉桃源”、“宴桃源”，其中的缘由《御定词谱》没有讲明，笔者以为，这与桃源和刘、阮入天台故事合流有关。欧阳修《阮郎归》曰：
刘郎何日是来时。无心云胜伊。行云犹解傍山飞。郎行去不归。 强匀画，又芳菲。春深轻薄衣。桃花无语伴相思。阴阴月上时。
欧阳修词名“阮郎归”，歌咏刘晨、阮肇入天台事，重心在情爱主题。张先《醉桃源》首句作“仙郎何日是来期”，其余文字与欧阳修《阮郎归》完全相同，虽然不好确定这首词的归属，但这种重合正说明《阮郎归》与《醉桃源》这两个词牌都是歌咏刘晨、阮肇入天台事，主题都是男女相思，都与桃源和刘、阮入天台故事合流有关。
除了“桃源行”、“阮郎归”、“醉桃源”、“宴桃源”以外，与桃源典故有关的词牌名还有“桃源忆故人”，《御定词谱》卷七说：“桃源忆故人，一名虞美人影，张先词。或名胡捣练。陆游词名桃源忆故人，赵鼎词名醉桃源，韩淲词有‘杏花香里东风峭’句，名杏花风。”“桃源忆故人”，又名“醉桃源”，欧阳修《桃源忆故人》歌咏的还是男女相思情爱，也是受到桃源情爱主题影响的词牌名。
桃源故事还影响到了戏曲创作，明清戏曲中有多部以“桃花源”命名的作品。其中敷演《桃花源记》故事的有清尤侗杂剧《桃花源》等六部，但是，有很多杂剧仍然表现为桃源和刘、阮入天台故事混为一事，据不完全统计，这样的杂剧有五部。它们是元马致远《刘、阮误入桃源洞》，简名《误入桃源》，又简名《桃源洞》，佚。汪元亭《刘晨、阮肇桃源洞》，题目作“二人误入武陵溪”，简名《桃源洞》，佚。明王子一杂剧《刘晨、阮肇误入天台》，简名《误入桃源》，又名《刘阮天台》，有金星指点、玉女下凡的情节，有明孟称舜编《新镌古今名剧柳枝集》本。陈伯将杂剧《晋刘阮误入桃源》，简名《误入桃源》，佚。明许潮杂剧《武陵春》，演桃源渔父事，事本《桃花源记》，又加天台仙女寄书刘阮，有《盛明杂剧》本①。
由此可见，与刘晨、阮肇入天台故事合流的桃源故事更具戏剧性，因而得到了戏曲家的青睐。一个典故在长期的发展衍化中，不仅对古代诗歌、戏曲的内容产生影响，而且对文学体裁的产生发展也有一定的影响，桃源典故衍生出词牌名就是一个显著的例子。陶渊明创造的桃源世界不仅成为古代文人的理想，而且桃源典故与刘晨、阮肇入天台故事合流后，衍生出情爱主题，在诗、词、戏曲等多种文体中产生了深远影响。
