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解味斋人藏砚（二）—— 瓜瓞绵绵洮河砚

2008-05-09 15:11阅读：

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解味斋人藏砚（二）

解味斋人藏砚（二）—— <wbr>瓜瓞绵绵洮河砚

解味斋人藏砚（二）—— <wbr>瓜瓞绵绵洮河砚

名称：瓜瓞绵绵洮河砚
砚种：洮河砚，简称洮砚。喇嘛崖老坑石。
产地：甘肃省卓尼县洮砚乡
特点：洮河老坑名贵石料。色泽嫩绿，涟漪纹清晰，石质细腻，工艺精巧，古雅别致。
下墨速度适中，手感绵糯，发墨细腻黑亮。

洮河砚简介
产于甘肃省卓尼县洮砚乡。洮河砚的石料取自当地的临洮大河，所制之砚地为名，称为洮河石砚。由于洮河石长年被水浸蚀，因而石质细腻，肤理缜密，发墨而不损毫，磨面不光，呵气即湿。洮河石砚质地细润晶莹，色泽碧绿，石面呈现微黑色的水波状花纹，以波浪翻滚、卷云连绵、千姿百态、清丽动人，是我国四大名砚之一。洮石因其色绿，称为“临洮大河绿漪石”也称“鸭头绿”。除绿漪石外，又有玫瑰红色的“鵘鳆面”深绿色的“鹦鹉绿”墨绿色的“玄璞”和淡绿色的“柳叶青”等。据南宋赵希鹄《洞天清录》载：“除端、歙二石之外，唯洮河绿石，北方最贵重。绿如蓝、润如玉、发墨不减端溪下岩，然石在临洮大河深水之底非人力所致，得之无价之宝。”金朝的冯延登，有著名的《洮石砚》诗云：“鹦鹉洲前抱石归，琢来犹自带清辉；芸窗尽日无人到，坐看元云吐翠微。”可见洮砚在金朝的珍贵。
1.洮河石砚的产地
历代关于洮砚产地的众说异议，归纳起来，大致上有以下几种说法：
产陇西之说。秦汉时此地属凉州刺史部、，陇西郡所辖，后代修陇西之方奉者，以此为据，因而断言曰：“洮砚出陇西”。又因隋唐时，此地隶属于陇右道，再加明清时洮州隶属于巩昌府辖，巩昌府治在陇西，因有是说。此谓以府治称产地，犹如今之称“洮石产于甘南”者意同。
产陕西之说。明初为始直至清雍正期，洮州卫均属于陕西都司统辖。明、清间修史编志者，均以陕西统称，以省级都司治地称产地，犹如今之称“洮石产于甘肃”者意同。
产狄道(包括临洮)之说。秦汉以来，洮砚产地属陇西郡临洮县地。唐末直至宋钩时，此地被吐蕃占踞，称原挑州城曰临洮城。宋代文人对洮砚产地的史料记载均以此为据：“石在临洮大河深水之底”。按当时的建置疆域，并无讹误，但将此据移至今天运用就不合实№了，孰不知今天的临洮县之名得来于金代，距北宋尚缺五十余年(以宋神宗熙宁年与金太祖收国年匡计)。《狄道府志》里也有“洮砚产狄道”的记载，其原因一据史料古今地名相同；二据产地附近的藏巴哇等地曾一度隶属于狄道府所辖。另一原因是建立在“产陇西”基础上的，秦汉以来的陇西郡治所曾屡设于狄道。
产岷州之说。其原因有三：一是产地石门峡口，旧归岷州所辖，而且刻砚的砚工大多分希在这些岷州地盘上；二是岷城有许多砚工，常从产地购石，于城内刻砚，充当贡品，久而久之，即成洮砚产于岷州之说，三是岷县离产地较近，贸易流通渠道畅通，是洮砚产品、石料的三大集散地河州、洮州、岷州之一。
产河州之说的原因有二：一是洮砚产地曾经一度属河州镇统辖。其二是河州也是洮砚产品的贸易市场和对外交流的窗口。
产临潭(洮州)之说则更近乎史实。卓尼虽久为土司统治，但行政建置仍以洮州、临潭冠之。加之历史上最初的临潭县治所在即今卓尼县境内的洮水南岸。整个明清时期，卓尼又统归于洮州辖治。且在清末民初时，产地附近的纳儿、哈古等村迁进了数户临潭昝土司的百姓，吃的也是咎家“兵马田地”，此处实№上成了昝、杨两家的插花地,只不过比重以杨家为主罢了。民国时期，卓尼在名义上属临潭县辖治，虽然无实但却有名。今天两县疆域隔河相望。其辖地源尼村距产地不上五公里。所以，历史上对洮砚的产地宣称为“出洮州”或“出产于临潭”都是有一定道理的。
总之，历史上对洮砚产地不同名称的记载，虽众说纷纭，但都有一定的依据和历史原由，应均于认可。但有一点必须明了：在今天的记载里，必须忠实于现实，即洮砚石料出产于卓尼县境内。对三大名砚之一的洮砚，我们可以毫不迟疑地称其为——卓尼洮砚！
2.石料特性
砚台的价值在于使用、观赏。使用者，要用来磨墨、贮墨，要求下墨快，发墨细，不耗墨、不损笔；观赏者，就石砚而论，除要求后天雕刻制作精巧外，首先要求石质的先天条件：要色泽雅丽、鲜艳，纹络奇幻，妙自天成。以上特性，具一者易，兼得者难。洮砚石料有何特征呢？
其一，结构细密。洮砚石料具有所有沉积岩中粘土岩类的基本结构，颗粒极细，粒径在0.01毫米以下，密度3.04克／厘米左右，结构以紧密见长。且石料中兼含多种金属离子。所以，不仅发墨快，而且墨汁细而有光泽。具有滑不拒墨，涩不滞笔的优点。一般来说，这二者相克相违：石滑者不宜发墨，发墨快细者易损笔毫，最难兼得。而洮砚石料却恰恰两美齐全：石理极细而不滑墨，发墨极快而不伤笔毫。
其二，滋润滑腻。洮砚石料矿带濒临洮水，由温润之气精养，矿体中水份充足，石料抛光后手感滑腻，呵之即出水珠。由于它的石质结构紧密，水份便不易散发，因而构成它既不渗水，又贮墨日久不干的特性，故以虽绘暑而倾墨不干之盛誉称雄于砚林。
其三，硬度适中。洮砚石料的硬度为摩氏三度。作为砚材，恰到好处：既能抵御外来磨擦力而经久耐用，又软硬适中而便于雕琢。加上它板页岩结构劈理发育，石性温和，质硬而不脆，作砚更为理想。洮砚石料的以上三个特性已尽善尽美地具备了其作为砚材的根本条件，从使用价值的角度出发，以此优良的石质而名列砚行前茅则是当之无愧。
其四，色泽典雅。洮砚石料呈翠绿色和赤紫、暗红三种颜色，且以绿色为主。它的绿色，不论从色相、色度、纯度、色性哪一方面来说，都居诸砚之首。在可见光谱中，绿色光波长居中。人眼对绿色的反映最平静。绿色在各高纯度的色光中，是眼睛最能适应和最能得到休息的色光。绿色象征著和平、生命、春天，它给人以镇定、健康、安全的感觉。在书房中与笔墨纸搭配在一起就更显得高雅而富于生机，素静而不乏灵蕴。所以说，色泽是砚台石料观赏价值的首要因素。作为砚石，肌理细润而坚密可谓之“道德高尚”；发墨快而不损笔毫可谓之“才能出众”；滋津润朗贮墨不干不腐可谓之“品格高雅”；绿质黄章、色泽雅丽可谓之“容貌灵秀”。洮砚石料在砚林中真可谓“德”、“才”、“品”、“貌”四绝，无与伦比！
3.石色
洮砚石色按其色相来分类，大体可分墨绿、碧绿、辉绿、翠绿、淡绿、灰绿、暗红、淡紫八种：
墨绿　墨绿亦分深浅两种浓度。深色近于黑色。这种石料原曾产于卡古直沟。石质较细润，带有较多的杂质脉络及朱砂点，贮量极少。古称曰“玄璞”。此称谓不象民间口语，不知其出自何处，此处为区别色相而权且借用。“玄璞”石料中因含不少断瑕、硬筋等杂质，所以影响发墨和雕琢，石质仅为洮石中的中、下品，但因其色泽晶莹如玉，深受收藏家们的宠爱。近年在藏巴洼鹰子咀的矿带露头处曾采掘出一小批色泽墨绿的洮砚石料，通体晶莹如墨玉，黑中透绿，堪称“玄璞”，石料表层且带有白色油脂膘，石质细密。美中不足的是硬度高于其它各点的石料，增加了雕刻难度。呈浅色墨绿色相的石料极少，只在纳儿村北的石料矿点中偶尔采出，它在矿层中仅夹有5—6公分厚的一层，而且时断时现，并不经常碰到；这种稍浅的墨绿色相，大部分则呈现在喇嘛崖石的各种石料之中，它并不是石料通体的色相，而以石料肌理纹线的形式出现，它以各种形象的线条，与石料浅纯度的绿色相对比，醒目地给石料构成多种奇幻的纹色图案。如镜盒中驰名“墨海藏身”、砚盖上的“天女散花”、“云啸风头”，便是由这种墨绿色与辉绿石料天然搭配构画的杰作。
碧绿　绿色中稍显一点湖兰成份，俗称曰：“鸭头绿”，色如鸭头绿羽，艳丽优雅，雍容大度。石质极细嫩，苍翠欲滴，呵之石面即出水珠，发墨效果最佳，贮墨时日最久。石色极似碧水一潭，石表普遍带有油脂、鱼鳞、松皮状的石瞟，石理间多呈组合式粗线水波连漪纹。纹理清晰，对比明显。石性秀嫩柔韧，极易随意雕琢。这种石料产于喇嘛崖下层石料矿的宋代老窟中。曾一度断苗，近年又从老窟旁边的又一新洞窟中发现，但含量不多，呈一薄层状夹在辉绿石料之中。碧绿石料是洮石中的珍品。
辉绿　俗称“鹦哥绿”，比碧绿色相纯度较高，色稍深而隐透亮。色彩平静素雅。石表通常带有鱼鳞、油脂、鱼卵、松皮等状的黄膘，间或还带有土黄色墨溅霞。石理间带有雾气、团濡状的云气纹，纹色若隐若现，图案奇幻无比。石性平和，发墨细快不损笔毫，贮墨经久不干，石质纯净，纹理清晰，分布均匀。辉绿石料的优点还在于石理间很少有杂质出现。即就是崖石最显眼的钉，也多出现在碧绿石料中。再加上辉绿石的贮量最广，它不仅产于喇嘛崖石料矿带三层矿床的所有洞窟中，而且在水泉湾、卡布鹰子咀各点也有贮藏。故为洮石中的上品。
翠绿　色如碧叶，又似湖水，绿色中稍泛天蓝淡色，色彩柔和平稳，纯度稍淡于碧绿石料。石理较纯净，石表多带白色、土黄色石膘和墨溅霞。石间多呈细线型水波纹，也有带淡色朦胧状雾气纹的。翠绿石料间通常夹杂有较多的白玉瑕和土黄色断瑕，是石料的缺陷所在。这种石料主产于水泉湾、纳儿村等处，贮量狻丰，石质居洮石之中，是雕琢普及型档次砚台的理想石料。
淡绿　色似柳叶，绿中泛白，俗称“柳叶青”。色彩淡雅素静，娇而不艳。石质细嫩纯净，石理间极少杂质，亦无各种纹理，通体一色。石表以白色石膘和奶油色脂玉膘为明显特征。淡绿石料特产于水泉湾底部的泉水洞窟之中，含量稀少，是洮砚石料中的珍稀品种。石质介于碧绿、辉绿石料之间，而胜于其它各种石料。
灰绿　色泽绿中泛灰，呈石青色，色相浑浊，其绿色纯度最低。石理结构较粗糙，杂质筋线含量多，硬度较高，石表普遍带墨溅霞，很少有带黄、白石膘的。石理中间或也有水波纹、云气纹出现。灰绿石料的发墨、贮墨效果较差，雕琢难度也较大，唯石料贮量最丰、采掘最易，分布于整个洮砚石料矿带的各个边缘和露头处，石质为洮砚石料中的中、下品。
暗红　色如羊肝而稍显血红，俗称“鸊鷉血”。鸊鷉，音piti一种水鸟，形状极象鸭，也称水鸭子，因它脖子处有一圈暗红微紫的斑纹，据说就是它的血色，洮河紫红石色与此相似，就以它命名。这种石料的颜色与端溪石色非常接近，但比端溪石稍艳丽，红色的成份稍大一些，含紫的成份小一点，调子稍显明快热烈。暗红石料结构细密，发墨快细有光泽，不耗墨，不损笔。石料除带有金黄色、白色、奶油色松皮、油脂膘外，偶尔还有带绿色石膘的。石理间均带有暗淡隐约之云气团濡石纹，形状奇幻，千姿百态。暗红石贮量极少，曾一度产于喇嘛崖宋代老窟右侧。原来的采石洞窟现已埋没不知去向。近年所售之紫石砚，仅为纳儿淡紫石刻成，石质远不如暗红石之优。暗红石为洮石中的上品，可与辉绿石媲美。
淡紫石　产于纳儿村附近，石色淡紫，通体为均匀的水波纹，石料肌理较细密，仅次于暗红色石料。石表多带白色油脂膘。淡紫石料的杂质含量甚微，硬度适中，极便雕琢。淡紫石料石性温和，发墨快而贮墨不宜干涸。石料贮量大、采掘难度小，是理想的制砚石料，石质可居洮石之中。淡紫石料与暗红石料在石色上不易截然区分，它们历来被统称为洮河紫石。如果没有实物作具体对比，则很难鉴别。
洮砚中以它石冒充作砚者，其色只能稍近于灰绿色石和淡紫石。至于其它如碧绿、辉绿、翠绿诸色，一般不易以赝充真。冒充灰绿色洮石者，有石矿采石点的围岩石、党家沟青石、澧石等，冒充淡紫石者，亦有围岩石和新城东山红石等。
4.雕刻历史
洮砚的雕刻以何时为始？砚工的始祖又是谁？雕琢技艺是怎样传下来的？现已无法细考其源流，既无史书文献记载，又无碑刻留世。但民间对此却有一段美妙的传说。这段传说，是人们祖祖辈口传心授流传至今的。说它是虚构的故事吧，有些还与史实巧合；说是真实的历史纪实吧，又无史料的证实。在没有考证出更为确切的传承史实之前，权且记载在此，以补史料不足之憾。
据说在大宋朝王将军(即指王陬)翻越露骨山,平定洮、岷、河、湟诸州之后，在各地设关立卡，分派兵丁驻扎镇守。在九甸峡口的守城中，有一山西籍卢姓配军。自幼绘爱雕刻技艺，时常雕刻一些木、石、玉工艺品，或售价渡日，或馈赠他人。虽身在军旅，却练就了一身出类拔萃的雕刻手艺。有一天，他巡哨于洮河边，口渴异常，就用手掬水解渴，突然发现水中有一片翠绿晶莹的石头，绿质黄章，绚丽异常。抽出兵刃试了试，非但能磨砥刀锋、且柔韧随和。遂带回营中逐日琢磨，按其形态雕成了一幅喇嘛佛像。逐日打磨把玩，石面光滑如玉，当石表被汗水津湿时，石中竟透出缕缕神奇的纹理和点点金星，才知道这是块宝石，决心私离兵营去寻找石料矿带。他首先判断：石料的矿头一定濒临洮水。于是沿洮河东岸溯流而上，一路攀悬崖，涉洮水，直寻至一座似喇嘛帽形的峻峰脚下，才发现了石料的矿床。据说当时已有土人挖掘磨刀石的一个小坑。他欣喜若狂，饿了吃干粮，渴了喝洮水，辛苦数日，才用兵刃采掘了一皮袋石料，兴致勃勃地返回兵营。他先用上好的石料雕刻了几块砚台奉献给主帅，才免去其擅离职守的罪责。守军将领也说他大有用处而饶恕其死罪，命他在军中授徒刻砚，以供其仕途所用。久而久之，军中大小将官，时常向他索要石刻制品。供奉不及，便遭欺凌，他深厌其烦，一怒之下，辞军退役，在石料矿地北边山坡上修了一座小寺出家，作了真正的喇嘛。宋制，不论身犯何罪，一旦出家即弃之不问。卢喇嘛在涌经修身之余，也刻几方砚台馈赠布施粮米的施主。久而久之，他刻制的砚台慢慢流传各地，成了稀世珍品。他还收了许多僧俗徒弟，既传经卷教义，又传授刻砚技艺。喇嘛爷圆寂后，这些僧俗徒弟们大部分定居于此，专以刻砚诵经、兼以牧、耕为生。据说今天的洮砚石矿附近喀日山、纳儿、上达窝、卡古、丁尕等村落就是由当年的徒弟们繁衍的。这些村落中的卢姓就是徒承师姓的结果。后人们为了怀念这位刻砚的祖师，将他原驻扎、刻过砚的峡口古城称为宝石口；将他采过石的悬崖称为喇嘛崖。又照师父生前所刻制的小佛像，在采石洞口凿了一尊大佛像。规定每逢进洞采石，先在刻有喇嘛爷神像的洞口献上一只绵骟羊，将祭肉分送于采石的本土乡民共食后才能进洞采石。那尊摩岩于洞口的喇嘛石像，直至公元一九五八年才毁于引洮工程的炮火之中。
金、元时代，由于此地连年兵燹不息，居民迁徙无常，加之此地土民中的砚工对祖传刻砚技艺非常保守，传承方式也极怪异：只传子孙，不传外姓。致使能操刀刻砚者愈来愈少。每年仅有数十近百方砚台出售。
洮砚民间砚工普及性的传承活动展开于明洪武后，时沐英征服洮州，大量屯兵，军垦、民垦业迅速发展，原先荒凉的洮西地区，顿时人欢马叫，一片繁华景象。人们安居乐业，丰衣足食，对文化教育的追求也口趋强烈。相应的对砚台的需求量也日益增加。砚工们除要给朝廷刻制贡品外，还要完交土司、官府作为馈赠礼品的方物砚台。另外，他们还要自售一些砚台养家糊口。这样一来砚工们原先子承父业的传承方式显然不能适应这种供求形势。师父们抵抗不住经营市场昂贵砚价的诱惑，扩大授徒范围到亲戚、挚友，以增加产量。收徒地域也从本地逐渐传向外围。这种盛况一直持续到清咸丰末年。
明清时代，洮砚雕刻艺人的发展呈两支主线，承师流派也随这两支主线沿袭传承。一支主线即产地附近村寨中的民间砚工，历代刻制贡品砚。名师以纳儿、喀日山、丁尕、卡古等地为中心，逐渐向石门峡外的东岸村寨发展。如哇儿沟、古路坪、峡底，甚至发展到小湾、杜家川一带。这一时期，峡外移民踊至，古路坪、杜家川一带居民大增，人口丰盈，劳力过剩，制砚的功夫比人口稀少、劳力不足的纳儿等砚石产地的村民充裕得多。更加上峡口外村寨各民族融合聚居，文化教育素质有了根本的改观。另外，峡外不受土司辖属，每年没有那么多义务性的差赋砚要制。自己刻的砚即可从中寨、岷县等地就近销售，得利狻丰。由于以上因素，峡外诸村的民间制砚业发展很快，技艺反而超出峡内师辈们许多。这时的峡内砚石产地的师辈们自惭自卑，反而销声匿迹，很少刻砚，其子孙后裔，也不再师承父辈的手艺而专心卖石求值了。从清朝中期，由洮河东岸洮砚产地这一主线发展的民间砚工，其中心从纳儿转移到了古路坪，这也可算为洮砚艺人中最古老的一个流派和传承主线。这一流派的砚工以藏族为主，图案以贡品龙砚为主，尤其擅长对龙△图案的创作、设计、雕刻，以刀工细腻、石形自然、选料严格见长。其风格可为洮砚中的代表。另一条主线沿洮河西岸以新城为中心而发展。据说始于明永乐中，师承于城内药王庙的李道长。他原来亦为一名擅长雕刻艺术的屯军，因年迈退役，出家修道，就居于药王庙中，每逢集日，收得数枚洮水东岸徒工所制之粗坯砚台，新修凿打磨，使之面貌焕然后再行出售。他传授的徒弟主要分布在党家沟、刘旗、李家庄、扁都、下川一带。说来也奇，后来新城药王庙中前后好几任道长均会刻砚，而会刻砚者恰恰又都姓李。最出名的有三个：一是明永乐间的师祖；二是清乾隆年间刻制龙△朝阳贡品砚的药王李(砚边款刻字留印曰：洮州药王李)；三是民国：二十七年左右在新城药王庙的李道士，既刻砚，又兼开砚铺。洮河西岸流派的主要砚工名匠均源于屯军之中，他们不拘泥于传统图案。构思大胆新颖，奏刀粗犷豪放有篆刻风，擅长于各种奇特款式与花鸟鱼虫的雕刻。这一民间砚工流派的发展极快，队伍也非常庞大，遍及今临潭境内的新城、羊沙、石门、陈旗、扁都、流顺数乡范围。其盛名在民国末年时甚至超过洮河东岸流派，许多名砚工的精湛技艺至今尚被人们传颂。
清同治年起，砚乡遭受兵祸，石料产地附近百姓纷纷迁徙。移居于武都、宕昌、舟曲一带，时约二十余年，老艺人病夭，年青砚工的手艺也因无石料加工而日趋荒废。以致上庄时，原已普及的民间砚工十不存一，使民间制砚业大伤元气。曾一度扩大授徒范围的传承方式又恢复到子承父业的传统方式上。不过这时的情况不是没人教，而是没人学。砚石产地的乡民们，也只好以出卖石料的微薄收入来补贴家庭生活。砚工们由于刻砚技艺平平，传授的徒弟有限，无甚建树，民间砚工的刻砚业处于停滞低潮阶段。而此时的洮西流派，因地域遭受的兵乱稍轻，受的损失也不大，恢复起来又很快，再加上东岸的生意萧条、因而石料供应充足，致使西岸的民间制砚业在此阶段达到了历史的最高水平。
新中国成立后，由于国家对民间工艺事业的高度重视，砚工队伍也如雨后春笋般发展起来，尤其是七十年代末，党和国家进行了一系列经济体制改革，乡镇、个体企业奇峰崛起，以个体、各类联合体为单位的工厂、车间式授徒方式彻底打破了传统的子承父业、祖辈沿袭的授徒方式。这种新的授徒方式的优越性在于：(1)徒工多为自愿从艺，爱好刻砚技艺。学习认真、能吃苦耐劳，具备了“教者爱教”、“学者爱学”的先决条件，从而保证了徒工的出师率。(2)是徒工的先天素质较高，如普遍具有—定的文化基础，并同时具有一定的艺术天赋，教起来费力小、收效快、周期短。所以，解放后学出来的砚工，技艺都较精湛，加上他们视野开阔、思想解放，能大胆接受新事物，又具有一定文化艺术修养和鉴赏能力，他们的作品普遍透出一种典雅新奇的时代气息。基本上脱离了旧的、古板的巢穴。这些民间砚工已从普通工匠跻身于艺术家的行列，与洮砚一起登上工艺美术品的大雅之堂。

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