法家思想：用赏罚来治民

法家思想：用赏罚来治民
无月133
如同“仁”是儒家思想的一个重要概念一样，“法”则是法家思想的一个重要概念。在法家思想中，“法”首先是指赏刑之法或赏罚之法，它包括赏与罚或奖赏与惩罚，因此也叫生杀之柄或杀生之制。
如果用现代语言来表述，赏罚之法其实是指司法权力。法家当然没有司法权力的概念，他们强调的是，君主必须垄断赏罚之法。《韩非子》说：“今生杀之柄在大臣，而主令得行者，未尝有也。”又说：“明主之所以导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑、德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑、德，则群臣畏其威而归其利矣。”（八说、二柄）
在韩非看来，君主本身就是用赏罚来制臣的最高统治者。“人主者，以刑德制臣者也。”这里所谓制臣，包括治吏，不过主要还是指用赏罚来治民。换句话说，必须由君主垄断的赏罚之法，同时被认为是君主用来统治民众的一种基本手段。
君主垄断赏罚之法，应该不成问题，但为什么能够用来治民？
法家相信，人在本性上都有好恶，因此君主可以用赏罚来治民。《商君书》指出：“人生而有好恶，故民可治也。人君不可以不审好恶。好恶者，赏罚之本也。夫人情好爵禄而恶刑罚，人君设二者以御民之志，而立所欲焉。”《韩非子》也说：“凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用。赏罚可用，则禁令可立而治道具矣。君执柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之制也；势者，胜众之资也。”（错法、八经）
在用赏罚治民的问题上，法家显然有其独特的见解。特别是因人情以治民的说法，显示出法家对于人的本性或人性，有一种非常实际的认识。按照法家的观点，重要的不在于人可能具有的道德品质，不在于人究竟是善还是恶，而在于人实际存在的自然天性，即人都有追求利益的欲望和害怕惩罚的恐惧。这样一种认识，明显成了法家主张赏罚可用的理论依据。
法家的问题，不是赏罚是否可以用来统治民众，而是过于看重“罚”或者刑罚的作用。《韩非子》这样说：“夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也。”（奸劫弑臣）
如此强调“严刑重罚”可以治国，无疑是法家思想的一个重要特点。与不以仁义不能