第十五章：从格细说（1）
作者：炎黄道人张纪元（网名：炎黄土地）
通天眼-从格细说（1）
作者：炎黄道人张纪元（网名：炎黄土地）
《通天眼》摘选
第一章、命理古籍中的从格
命理古籍中，从格的出现很早。
作者：炎黄道人张纪元（网名：炎黄土地）
通天眼-从格细说（1）
作者：炎黄道人张纪元（网名：炎黄土地）
《通天眼》摘选
第一章、命理古籍中的从格
命理古籍中，从格的出现很早。
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一、《渊海子平》中的从格：
在《渊海子平》的卷二中，“外十八格”中，其中：
“弃命从财格”“弃命从杀格”，是标准的两个从格，名称上也已经适用从格的名称。
另外：
“炎上格” “润下格” “从革格” “稼穑格” “曲直格”,也是从格，就是从强格，只是按照五行细分为五种从强格。
“炎上格”, 是火日干从强格；
“润下格”，是木日干从强格；
“从革格”，是金日干从强格；
“稼穑格”，是土日干从强格；
“曲直格”, 是木日干从强格；
“支辰一字格”也是从格。
另外，在炎黄看起来，包含：
“六壬趋艮格” “六甲趋乾格”“勾陈得位格”“玄武当权格”也包含大部分的从格。
“六壬趋艮格”，包含壬水从寅木的从食伤格；
“六甲趋乾格”，包含甲木从亥水的从印格；
“勾陈得位格”，包含戊己土的从官杀格、或从财格。
“玄武当权格”，包含壬癸水的从官杀格、或从财格。
当然，这部分可能有些易学研究者会有一定的异议。
炎黄在此次说包含大部分从格，是因为如果严格按照其定义，有很少部分的正格也能成立。
在《渊海子平》的卷三，有“神趣八法有类属从化反照鬼伏”，原文如下：
***************
《神趣八法有类属从化反照鬼伏》
类象者：乃天地一类也。如春生人，甲乙天干，地支寅卯辰全，无间断破坏，谓之夺东方一片秀气；最怕引至时为死绝之乡，谓之破了秀气，运至死绝，则不吉。或时上年上引生旺，为之秀气加临，十分大美。
属象者：乃天干甲乙木，地支亥卯未全者是也。
从象者：如甲乙日主无根，地支全金，谓之从金；四柱纯土，谓之从土；四柱纯水，谓之从水；四柱纯木，谓之从木；只有秀气者吉，无秀气者不吉。或天干有甲己字，或有根者不吉。其从火者，大旺运吉，死绝地凶。
化象者：乃甲乙日生人，在辰戌丑未月，天干有一己字合甲字，谓之甲己化土，喜行火运；如逢甲乙木生旺运，化不成，反为不吉。己字中露出二甲字，谓之争合；有一个乙字露出，谓之妒合，为破格不成。
照象者：如丙日巳午未，年月日遇时上一位卯木，谓之木火相照，甚吉；如壬癸日申子辰全属象者，遇时上一位金，谓之金水相照，大吉。年干有照者，亦吉也。
返象者：乃所谓值月令用神，引至时上一位为绝之乡，谓之用之不用，皆为返运；又遇返之太甚，则不吉。
鬼象者：乃秋月生甲乙日，地支四位纯金，谓之鬼象；只要鬼生旺运皆吉、怕见至死绝之乡，而又身旺则不吉。
伏象者：乃寅午戌三合全，又值午月生逢壬日，而天干无丁字透露，壬水又无根；乃取午中有丁火，合壬水而伏之。所谓伏象，运至木火之乡皆吉；只愁水旺之乡，则不利也。
***************
炎黄以为，其中的“类属从照鬼伏”，说的均是从格。
“类象”，即为从强格，“类象”强调了地支“三会比劫局”此点，而本质是比劫旺气不得不从；属于标准的从比劫格，
“属象”，即为从强格，“属象”强调了地支遇到三合局，比如甲乙木遇到亥卯未、丙丁火遇到寅午戌，三合局的本质是旺气不得不从。由于三合局中有生气五行和同气五行，生气为印、同气为比劫，所以看成标准的从印比格；
“从象”，即标准的从五行一气格。此五行一气，按十神说，可以是财、可以是官杀、可以是食伤、可以是印、可以是比劫。即地支何五行旺，即从何五行，和十神所属无关，故为从五行一气格。此“从象”，其实包含了所有种类的从一气十神的从格。
“照象”，即标准的从印比格。以“印”和自己相照。
“鬼象”，即标准的从官杀格。官杀，在六爻中，为官鬼，克我者官鬼也，故此处以“鬼”喻之。
“伏象”,即标准的从食伤财格，地支三合财局即是。此与“属象”道理类似，唯独日干不同。比如地支亥卯未三合局，日干为甲乙木，则为属象，日干为庚辛金，则为伏象。
“化象”，即说的是从财格、或从官杀格。此部分，《渊海子平》又单独列《化气十段锦》一章节讲，其中大旨，就是讲从格。
对“化格”，从古到今的很多易学研究者，都作为一种单独的格来论，论为“化格”。炎黄认为，“化格”就是从格的一种。
阴日干见阳干来合，为从官杀、即从夫也；
阳日干见阴干来合，为从财、即从妻也。
八字内财官气势不够强，不能成为从格的话，则化格一样不成立。
化格，只是天干出现一个合日干的字，牵绊日干，使日干更易从也。
在部分在后文“化格辨正”章节再细说。
在《渊海子平》中的卷二中，“内十八格”中，有没有出现从格？
炎黄认为是有的。但为何没有“从格”的字眼？
主要因为分类的角度不同。
比如以人分类，从性别分，可以分为男女；
同样以人分类，从性格分，则可以分为内向外向。
所以，“内十八格”不是按照正格从格来分，而主要是按照十神类别来分，当然之后又夹杂一些其他的分类方法，本身分类的条理性不强。
但“内十八格”没有按照正格从格角度来分类，这点可以确定。
而从举例之中，是可以看出有从格的。
比如：
时上偏财格，曹知府造：
戊子 辛酉 戊申 壬子
为从金水食伤财格。五行角度是从金水两气格；十神角度是从食伤财格；真假角度是假从格、年干见戊土之故。
飞天禄马格的又格，曹郎中造：
壬申
为标准的从金水印比格。五行角度是从金水两气格；十神角度是从印比格；真假角度是两元真从格、三元假从格。
倒冲格，赵知府造：
丙午 庚寅 丙午 癸巳。
是从木火印比格。五行角度是从木火两气格；十神角度是从印比格；真假角度是假从格、见庚癸之故。
.倒冲格的又格，何编修造：
癸卯 丁巳 丁巳 乙巳。
是从木火印比格。五行角度是从两气木火；十神角度是从印比；真假角度是假从格、见癸水之故。
合禄格，李武翼造：
丙申 庚子 戊申 庚申
是从金水食伤财两气格。五行角度是从金水两气格；十神角度是从食伤财格；真假角度是假从格、因为天干丙火偏印。
井栏义格，郭统制造：
戊申 庚申 庚申 庚辰。
为标准的从土金印比格。五行角度是从两气土金；十神角度是从印比；真假角度是真从格。当然，人元中藏水木，按照人元论，还是假从格。
归禄格，林枢密造：
戊子 甲寅 乙亥 己卯
是从水木印比格。五行角度是从两气水木；十神角度是从印比；真假角度是假从格、因为天干见土财。
印绶格，赵知府造：
乙亥 戊子 甲寅 甲子
是从水木印比格。五行角度是从两气水木；十神角度是从印比；真假角度是假从格、因为月干见戊土财。
以上均为《渊海子平》最早版本的原书例子，是徐大升所提供，非后人附注，在徐大升所著《子平三命通变渊源》中就有出现。当今流传的《渊海子平》是个集合本，主要依据明朝崇祯七年（1634年）再版的《渊海子平》。 其中集合了徐大升所著《子平三命通变渊源》。
二、《滴天髓》中的从格：
《滴天髓》的下部“六亲论”，其中的：
“从象”“假从”章节，讲的是从格。
“化象”“假化”章节，也是讲的从格。
在部分在后文“化格辨正”章节再细说。
“顺局”，也是从格，即“从儿格”、或称为从“从食伤格”。
《滴天髓》“从象”章节云：
从的真者只论从，从神又有吉和凶。
原注：日主孤立无气，无地人元，绝无一毫生扶之意，财官强甚，乃为真从也。 既从矣，当论所从之神。如从财，只以财为主；财神是木而旺，又看意向，或要火、要土。要金，而行运得所者吉，否则凶，余皆仿此，金不可克木，克木财衰矣。
任氏曰：从象不一，非专论财官而已也。日主孤立无气，四柱无生扶之意，满局官星，谓之从官，满局财星，谓之从财。如日主是金，财神是木，生于春令，又有水生，谓之太过，喜火以行之；生于夏令，火旺泄气，喜水以生之；生于冬令，水多木泛，喜土以培之，火以暖之则吉，反是必凶，所谓从神又有吉和凶也。尚有从旺、从强、从气、从势之理，比从财官更难推算，尤当审察，此四从，诸书所未载，余之立说，试验确实，非虚言也。
从旺者，四柱皆比劫，无官杀之制，有印绶之生，旺之极者，从其旺神也。运行比劫印绶制则吉；如局中印轻，行伤食亦佳；官杀运，谓之犯旺，凶祸立至；遇财星，群劫相争，九死一生。
从强者，四柱印绶重重，比劫叠叠，日主又当令。绝无一毫财星官杀之气，谓二人同心，强之极矣，可顺而不可逆也。财纯行比劫运财吉，印绶运亦佳，食伤运有印绶冲克必凶，财官运为触怒强神，大凶。
从气者，不论财官、印绶、食伤之类，如气势在木火，要行木火运，气势在金水，要行金水运，反此必凶。
从势者，日主无根，四柱财官食伤并旺，不分强弱，又无劫印生扶日主，又不能从一神而去，惟有和解之可也。视其财官食伤之中，何其独旺，则从旺者之势。如三者均停，不分强弱，须行财运以和之，引通食伤之气，助其财官之势则吉；行官杀运次之；行食伤运又次之；如行比劫印绶，必凶无疑。试之屡验。
炎黄曰：
古代命理书籍，源于命理的产生之初，对格局和从格的分类不全面，或者说，归类不是很有统一标准。此部分，随着命理学不断发展，历代命理贤人的不断补充完善，也变得越来越全面。
第二章、炎黄对从格的细分类
从格的分类，按照太极点角度的不同，有四个角度的分类方式。
一、按强弱阵营内十神角度分类
二、按五行角度分类
三、按五行阴阳角度分类
四、按从格真假分类
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