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篆书石刻-诅楚文

2010-12-01 11:08阅读：

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一、简介
《诅楚文》相传为秦石刻文字。秦惠文王二十六年(公元前312年)讨伐楚国时，刻《诅楚文》于石，战国后期秦楚争霸激烈，秦王祈求天神保佑秦国获胜，诅咒楚国败亡，因称《诅楚文》。《诅楚文》刻在石块上，北宋时发现三块，根据所祈神名分别命名为“巫咸”、“大沈厥湫”、“亚驼”。《诅楚文》有较高的文学价值、史料价值和书法价值。但由于史书没有明确记载《诅楚文》刊刻于什么时代，因而造成后世学者的争论。
篆书石刻-诅楚文
《诅楚文》是与《石鼓文》齐名的先秦石刻。《诅楚文》有三：“宋神宗元丰年间(1078-1085)，先后发现三石：渭之耕者得于朝那湫者，称《大沈久湫》；出于要册湫旁者称《亚驼》；出于凤翔开元寺土中者称《巫咸》。” 以上三文除因所祀之神不同而首尾稍异外，内容皆同。
二、文物流转
1. 《告巫咸文》石刻，嘉佑年间出土于凤翔（今陕西省凤翔县）的开元寺，24岁的苏轼把它移到知府的便厅，热情地赋诗为之说明，接着年过半百的欧阳修做了文字考释，随后许多文人学士纷纷为之题咏、著录、注释和考证，一时轰动了文化界。后来宋徽宗把此石收归御府。
2.
《告大沈厥湫文》石刻，治平年间农民在朝那湫旁耕田掘得。熙宁元年(1068)蔡挺到平凉出任渭州知州，把此石刻移到了官廨。后5年蔡挺升任枢密副使，后又因病调任到南京（今河南商丘县南）的御史台，他又把这块石刻带到了南京住宅。后来蔡宅一场大火，所幸石刻未烧毁，绍兴八年(1138)被宋州知州李伯祥移到官廨。
朝那湫在今甘肃平凉县西北。甘肃历史学者范三畏先生考证，甘肃省庄浪县的朝那湫确定为雷泽，即伏羲出生地。因此秦惠文王仍在伐楚时不忘在朝那湫献上一篇《诅楚文》，以祈其伐楚顺利。这就不难理解在上古时代，朝那湫曾与黄河、汉水、长江并列为华以西四大川(川即河)。朝那湫大致位置就是在今平凉这一带，在甘肃省庄浪县郑河乡上寨村，在东部关山顶的湫头山前后，有一对闻名已久的姊妹湫，古称朝那湫，又称灵湫。
3.《告亚驼文》石刻，据元周伯琦《诅楚文音释》说：“出自洛阳，也被蔡挺获得，后来藏在洛阳刘忱家。董逌《广川书跋》引王存的话说：“亚驼即是滹（呼）沱。”但呼沱水在今河北，何以此石在洛阳出土？郭沫若根据此认为文中（驼）字所从的“马”，写法不古，断言是伪作。还以为南宋的《绛贴》和《汝贴》，只收《巫咸》、《厥湫》而不及《亚驼》，大概早已认为是膺品。洛阳在当时并非秦地，怎么可能出土秦石刻？出土地点既不详，蔡挺得后留给了别人，没有同《告大沈厥湫文》石刻一起带到南京，看来蔡挺早已看出不是真品。
经过宋金战争之后，这三块石刻都不知下落，原拓本也不见。南宋出版的《绛帖》和《汝帖》所收巫咸、厥湫两石，已是拼凑而成的重摹翻刻，而且《汝帖》更有些删节。元代至正年间周伯琦刊印的所谓元至正吴刊本，也是一种摹刻的拓本。

三、书法艺术
《诅楚文》文与石鼓文一样，在书法史上有着承前启后的作用，从《诅楚文》中看出秦代字体从金文演变到小篆过程和它们的变化规律。其字结构也与石鼓文之方正相近，笔画安排很匀称，在风貌上非常接近秦代的小篆，其线条光洁劲挺，有明显的粗细变化，收笔大多呈尖状，犹如青铜器凿刻所产生的率真意味。
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