《豳风·七月》为周社祀之歌考
2019-01-26 21:54阅读：
《豳风·七月》为周社祀之歌考
曹胜高
【摘要】《周礼·春官·籥章》言籥章及其属官四时演奏豳之诗雅颂，结合《礼记·月令》可以发现，仲春、仲秋社祀、祈年大割、季冬蜡祭皆在社中举行。《豳风·七月》以物候分段，所描写的正是四时祀社之场景，故豳之诗、雅、颂，乃周族早期四时社祀用乐。
【关键词】《豳风·七月》；籥章籥诗；社祀用乐；协风作乐
按照《周礼·春官宗伯》记述，籥章之官“掌土鼓豳籥。中春昼击土鼓，龡《豳诗》以逆暑。仲秋夜迎寒，亦如之。凡国祈年于田祖，龡《豳雅》，击土鼓，以乐田畯。国祭蜡，则龡《豳颂》，击土鼓，以息老物”，是言籥章及其属官分别在仲春、仲秋、季冬演奏风、雅、颂，以应和时令。毛传、郑笺、孔疏亦引此条材料以解释《豳风》体制及《七月》属性，并以“一诗三体”或“一体三用”解释之。《周礼》多载礼制，籥章四时击鼓籥豳，是为定制。这就不能不引起我们的思考：籥章四时龡诗、龡雅、龡颂，是在什么场所进行？演奏《豳》诗、雅、颂的用意为何？若能够考证出籥章四时龡诗的场所及其用意，便能解开《豳》的礼乐属性，对《豳》有一个全面系统的理解。
一、四时龡豳与周之社祀用乐
《周礼·春官宗伯》所载籥章及其胥职掌土鼓豳籥，分别在仲春、仲秋、季冬祈年、蜡祭以鼓为节奏、吹籥为旋律，演奏豳乐，意在逆暑迎寒。那么，这些固定的演奏是在什么场合中举行呢？我们可将之与《礼记·月令》的乐时活动进行比较。
第一，依《月令》记述，仲春、仲秋之月，天子及君臣共同参与的重要礼仪为
社祀活动。仲春月初，
天子便“择元日，命民社”，即在二月元日，命令百姓准备祀社。郑玄注：“社，后土也，使民祀焉，神其农业也。”君民一起祀社以后土保佑农业丰收。《四民月令》亦载汉代百姓于二月祭社：“二月祠太社之日，荐韭卵于祖祢。……顺阳习射，以备不虞。”祀社之礼自周至汉。周、汉见祀社并不固定于某一日，常以天子祀太社之日为准，举国上下随后举行。《月令》记礼仪用时，一是固定于某日，如元日、上丁、仲丁之类；二是不固定于某日，以物侯为准。《四民月令》所言的“祭太社之日”，即天子依据物候确定的祀社之日。《月令》言在玄鸟回归之日祀社：“至之日，以大牢祠于高禖，天子亲往，后妃帅九嫔御。乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。”以天子所在之所见到玄鸟回归之日祀社。《逸周书·时训》亦将玄鸟至之日定为春分：“春分之日，玄鸟至；又五日，雷乃发声；又五日，始电。”将玄鸟至作为春分的物候。由此来看，周天子实际是在春分前后祀社，在春分当日祀高禖。
仲秋亦进行祀社。《太平御览》卷五百三十二引《礼记·月令》佚文：“仲秋择元日，命人社。”郑玄注：“赛秋成也。元日谓近秋分前援戊日。”春分献兽祀社，以祈丰年；秋分赛祷报社，以庆秋成。汉仍在春分、秋分二日祀社。《汉书·食货志》：“社间尝新春秋之祠。”为春秋举行社祀。《续汉志·祭祀下》言汉官社之祀在“二月、八月及腊，一岁三祠”，即在春分、秋分、腊日举行社祀。从汉简记载来看，汉在二、八月、蜡三祀于社，是为公祀；偶有三、九月的社祀，为祀私社。由此来看，籥章在中春、仲秋击鼓龡诗，正是祀社之礼。
春分、秋分举行祀社之礼，主要在于调和阴阳。周制，天子要在春分、秋分举行朝日、夕月仪式。《国语·周语上》载内史过之言：“古者，先王既有天下，又崇立于上帝、明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月以教民事君。”韦昭注言：“礼，天子搢大圭、执镇圭，缫藉五采五就，以春分朝日，秋分夕月，拜日于东门之外，然则夕月在西门之外也。”春分、秋分朝日、夕月，为岁时祭祀，意在百姓顺应时令。《国语·鲁语下》又载文伯之母言：“天子大采朝日，与三公、九卿祖识地德，日中考政，与百官之政事，师尹、维旅、牧、相宣序民事。少采夕月，与大史、师载，纠虔天刑；日入监九御，使洁奉禘、郊之粢盛，而后即安。”认为朝日意在顺阳而耕种，夕月意在调阴而收敛，也就是说天子在春分、秋分举行祭祀活动的目的，是为了明时令而正农时，带有授时劝农的性质。
对乐官而言，春分、秋分阴阳平衡，可以用来校订斗、量、衡。《礼记·月令》言中春之月“日夜分，则同度、量、钧、衡、石、角斗、甬，正权、概”，可以利用春分之日昼夜均平，来确定斗量衡的尺寸。仲秋之月“日夜分，则同度、量，平权、衡，正钧、石、角斗、甬”，秋分前后阴阳均衡，可以再次用于矫正度、量、衡。《周礼》所载籥章在春分之昼、秋分之夜击鼓龡诗，正是以音乐应和节令的阴阳转换。其中，土鼓为阳，籥管为阴，仲春迎暑，强土鼓以助阳、弱其籥息阴，则暑生；仲秋迎寒，强以籥助阴、弱其鼓息阳，则寒生。这样来看，乐官以乐声应于阴阳强弱变动，应合四时风气之消长，确保春行春令、秋行秋令。
第二，孟冬祈年于天，大割祠社，是改岁、报岁最为隆重的祭礼。《礼记·月令》载：“孟冬之月，……天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社，及门闾、腊、先祖五祀，劳农以休息之。”
天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社及门闾，腊先祖五祀。孔疏：“天宗，谓日月星辰也。大割，大杀群牲割之也。腊，谓以田猎所得禽祭也。”孟冬报社的大割，便是以血牲之礼祀社。周制，仲春、仲秋社祀，孟冬报社、岁末蜡祭皆在社中举行。
《周礼·春官宗伯·籥章》言：“凡国祈年於田祖，吹‘豳雅’，击土鼓，以乐田畯。”其中的“田祖”，即社主。《诗经·小雅·甫田》中说：“以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆。琴瑟击鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女。”是言在方社之祀时向田祖祈福，田祖当社祀时的主神社主。其中的“乃求千斯仓，乃求万斯箱。黍稷稻粱，农夫之庆。报以介福，万寿无疆”，正是春季祈丰收之辞。《小雅·大田》又言：“既方既皂，既坚既好，不稂不莠。去其螟螣，及其蟊贼，无害我田稚。田祖有神，秉畀炎火。”则是言蜡祭时的祝辞，期望田祖能够以火焚除虫害。田畯则是管理土地及其祭祀的官员，《七月》中的“同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜”，在《甫田》中又见：“曾孙来止，以其妇子。馌彼南亩，田畯至喜。攘其左右，尝其旨否。”《七月》没有具体的语境，而《甫田》则点明了此事发生在“以社以方”的祭祀活动之中，即在司啬的陪同下，以观农事。
第三，从史料来看，周之蜡祭，与土地之祀有关。《礼记·郊特牲》所载《蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽!”便是伊耆氏时代蜡祭的祷辞，祈祷水土平安，昆虫消息，草木不要荒芜，农作物能够正常生长。《礼记·郊特牲》言：“蜡之祭也，主先啬而祭司啬也，祭百种，以报啬也。飨农及邮表畷、禽兽，……既蜡而收，民息已。故既蜡，君子不兴功。”周之蜡祭设先啬、司啬、农、邮表畷、猫虎、坊、水庸、昆虫八神，祭祀与农业相关的众神。郑玄注言：“先啬，若神农者；司啬，后稷是也。”蜡祭乃祭祀以神农、后稷为主有关土地神，意在祈求稼穑不受灾害。然蜡祭的性质，自郑玄认为蜡、腊为同一活动，后世多混淆之。《周礼》所言的“以息老物”，郑玄注：“求万物而祭之者，万物助天成岁事，至此为其老而劳，乃祀而老息之，于是国亦养老焉。”由于其将蜡祭与腊祭混淆，遂将二者合而言之。孙诒让《周礼正义》做了进一步解释：“盖谓蜡祭即取息老物之义。息，谓息其劳。老，谓送其终。息老并指万物言之，与息民之腊祭，义取息田夫者小异。然此息老物之义，当兼采金说，通田夫万物而言。”认为“息老物”之说，重在息万物。清郭嵩焘、秦蕙田认为蜡、腊并非一礼。蜡祭的对象为土地相关的神灵，意在禳除农业灾害，《礼记》系统记载蜡祭年终举行。而秦地的腊祭，祭祀对象为百神，意在禳除厉鬼及各种邪僻，常在岁末举行，二者用意不同。《月令》言蜡祭乃“劳农以休息之”，《郊特牲》言之为“息田夫”，也就是说以蜡祭为标志，国家行政由秋收转入冬藏。故《礼记》中的蜡祭，更接近于《周礼·籥章》中的“息老物”。冬季万物收藏，龡诗以送草木水土各归其本，勿为农害，同时按照自然规模，对未能归息之昆虫、田鼠以及其他危害农作物者进行捕杀。
《国语·鲁语下》载曹刿谏鲁庄公时，言及社祀有着助时、纳要的用意：“土发而社，助时也。收攟而蒸，纳要也。”也就是说，社祀并非简单地祭祀土地神，而是选择土气蒸腾、土气收敛之时进行祭祀，以求合乎自然的生发收藏之道。韦昭注言：“土发，春分也。……社者，助时祈福为农始也。……冬祭曰蒸，因祭社以纳五谷之要，休农夫也。”进一步指出春分祀社以助时的目的，在于祈求五谷丰登；而岁末报社的纳要，则是感谢土地赐予物产。其中，“土发而社”而进行的社祀，便是选在阳气发动的春分时节，以顺应时令。社祀正是依照时令运行对土地进行祭祀，意在授时劝农。
既然籥章龡诗是在中春、仲秋、孟冬、季冬三个时间段进行，也就是说其所龡的内容，一要合乎春、夏、冬三个阶段的物候、行政、农事活动，二要合乎春秋祀社、孟冬祈年、季冬蜡祭之礼。我们据此观察《七月》的内在结构，看其是否合乎一年四季的祀社之制，以确定《七月》的生成机制。
二、《七月》中“逆暑迎寒”之歌辞
据张汝舟、张闻玉先生考订，“七月流火”一词，乃是通过观察心宿的运行来确定历法。在黄河流域的地面观察心宿，有中、流、伏、内四个位置的变动，正好符合一年四季的变动，《七月》采用的是殷历记时，建丑为正。因此《七月》所写的物候，如三月为蚕桑、四月秀葽、五月伯劳一类鸟鸣、八月剥枣等，与《夏小正》基本一致。其中星象、物候，亦与《月令》大致相同，可以看出《七月》《夏小正》《月令》皆采用殷历。《夏小正》多言物候，《月令》多记行政，是为授时劝农之书。《七月》用歌唱的方式，结合物候来言农政，其中有诸多取舍省略之处，也有反复吟唱之辞。若将诸书中的物候、行政、农政之事进行比较，并参考汉代《四民月令》对农事的描述，就能还原《七月》授时系统，辨析其内在结构。
《七月》《夏小正》《月令》《四民月令》物候祭祀对应表
月建
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丑正
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《七月》记时
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《夏小正》物候
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《七月》
农事
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《月令》
物候、农事、祭祀
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《四民月令》
物候
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丑
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正
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三之日
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初岁祭耒
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纳于凌阴，为裘、于耜
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鱼上冰，獭祭鱼。元日祈谷，亲载耒耜，籍田。
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躬率妻孥，洁祀祖迩。
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寅
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二
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四之日
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来降燕
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凿冰，举趾、馌南亩
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玄鸟至，祀高禖。鲜羔开冰
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祠大社之日，荐韭卵于祖祢
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卯
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三
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蚕月
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摄桑
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条桑
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无伐桑柘；戴胜降于桑
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清明节令蚕妾治蚕室。
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辰
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四
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四月
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秀幽
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秀葽
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劳农劝民。
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时雨降，可种黍禾
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巳
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五
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五月
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鴃则鸣，唐蜩鸣
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鸣蜩，斯螽动股
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螳螂生，鵙始鸣。命有司为民祈祀山川百源，大雩帝，用盛乐。以祈谷实。
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可刈蓝
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午
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六
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六月
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鹰始挚
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莎鸡振羽
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以共皇天上帝、名山大川、四方之神。以祠宗庙社稷之灵，以为民祈福．
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六日可收葵
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未
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七
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七月
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寒蝉鸣。灌荼。
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食瓜、鸣鵙，亨葵及菽
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立秋之日，天子亲帅三公，九卿，诸侯，大夫，以迎秋于西郊。
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祈请于河鼓、织女
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申
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八
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八月
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剥瓜。剥枣。
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其获、剥枣、载绩、断壶
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日夜分，则同度量，平权衡，正钧石，角斗甬。
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可断瓠作瓠
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酉
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九
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九月
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王始裘
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筑场圃、肃霜
叔苴
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农事备收，举五谷之要，藏帝借之收于神仓，教于田猎，祭禽于四方。
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作葵菹乾葵。
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戌
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十
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十月
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豺祭
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穹窒熏鼠，塞向墐户，涤场纳禾稼、改岁，上入执宫功
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天子乃祈来年于天宗，大割祠于公社，及门闾。腊先祖五祀。劳农以休息之。天子乃命将帅讲武，习射御、角力。
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培筑垣墙，塞向堇户
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亥
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十一
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一之日
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王狩。陈筋革
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一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘
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祈祀四海、大川、名源、渊泽、井泉。
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冬至之日，荐黍羔。先荐玄冥，以及祖祢。
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子
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十二
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二之日
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虞人入梁
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凿冰冲冲，会同，载缵武功
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共皇天上帝、社稷寝庙、山林名川之祀。
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腊明日更新，谓之小岁，进酒尊长，修贺君师
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我们注意到，《七月》并非如《夏小正》《月令》那样按时节叙述，而是反复叙说。这种反复叙说，恰是四时龡诗方式的遗留。如果我们按照春秋、祈年、季冬祀社活动来观察，就会发现《七月》的叙说结构，与之相合。以“七月流火”为引的前三章，叙述的是一之日到八月的作息，从春分前后说到秋分；中间三章以四、五、六月说起，重点说的是春分之后的劳作，说到岁末；末两章从九月说到季冬，重点在于言冬去春来之事。我们可以根据《七月》所言的物候，将之分为三个大的段落，来观察其所涉行政、农事及祭祀活动。
首先，以“七月流火”为首句的前三章，从秋说到春，以四季妇女的生产活动为序，言备衣、采桑、载绩、为裳等妇功，叙述自秋以来的妇事，天渐转暖，是为春季迎暑之辞。
《七月》首章言授衣制度下的妇功。授衣，毛传言：“九月霜始降，妇功成，可以授冬衣矣。”孔颖达理解为“可授冬衣者，谓衣成而授之”，认为是依时令授冬衣以御寒。《礼记·月令》言仲秋之月“乃命司服，具饬衣裳，文绣有恒，制有小大，度有长短，衣服有量，必循其故，冠带有常”，八月便命有司备冬衣，九月衣成而分发，此乃行政之事。《管子·山国轨》亦载授衣授农具之制：“泰春功布日，春缣衣、夏单衣、捍、宠、累箕、胜、籯、屑、糉，若干日之功，用人若干。”授衣，实乃提供集体劳作时的服饰与农具，以确保不误农时。《四民月令》又载二月“蚕事未起，命缝人浣冬衣，彻复为袷。其有赢帛，遂为秋制。”周、秦、汉皆依时制备春秋、夏、冬衣服，是言九月之政事。《七月》首章言九月授衣，实言秋冬时节妇女备衣之事。进而写一月、二月举家进行祭祀，是言秋冬家政。于耜，即《夏小正》所谓的“初岁祭耒”，《月令》所言的孟春“亲载耒耜”，故首章从仲秋追述到孟春，以孟春藉田开始农事作结。
第二章言仲春祀高禖之事。《夏小正》以“有鸣仓庚”、《月令》以“仓庚鸣”作为二月物候，以“采蘩”为二月妇事。《左传·隐公三年》言：“苹、蘩、蕰、藻之菜……可荐于鬼神，可羞于王公。”采蘩实为贵族女子准备祭品。《毛传》：“采蘩，夫人不失职也。夫人可以奉祭祀，则不失职矣。”故《采蘩》乃言妇职。《月令》《四民月令》皆言二月祀高禖于社，意在祈子。故《采蘩》乃备高禖之祀。因此“二之日举趾”，实际是言春分日出发到大社中祀高禖，《月令》言之为“天子亲往，后妃帅九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高禖之前”。周族居豳时尚未立国，只能由首领豳公率部族祀之。高禖掌婚嗣，故诗中提及女子采蘩时的心情为“女心伤悲，殆及公子同归”，是期望能够能够匹配。钱钟书先生曾言：“苟从毛、郑之解，则吾国咏‘伤春’之词章者，莫古于斯。……女子求桑采蘩，而感春伤怀，颇征上古质厚之风。”
他认为“殆及公子同归”，乃言有怀春待嫁之意。其伤悲者，非悲其离家，乃悲其无夫，这样来看，第二章乃写女子思春之事，与仲春祀高禖之制相关。
《豳风·七月》言：“四之日举趾，同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。”当为百姓举行的祀民社活动。殷历四之日为夏历二月仲春。“馌彼南亩”，毛传、郑笺理解为“送饭至田间”。从周礼来看，“馌”当为祭祀方式。《周礼·春官宗伯·甸祝》言射猎之后的献兽礼为馌：“及郊，馌兽，舍奠于祖祢，乃敛禽。”郑玄注：“馌，馈也。以所获兽馈于郊，荐于四方群兆。”周之郊社、享祖均有献兽之礼，其中的“同我妇子”，为周部族首领若公刘、亶父等率其妻儿一同祀之。仲春祀社，采用献兽之礼，故“馌彼南亩”，即献兽于社。周俗“祭寒而藏之，献羔而启之”，献羔标志春令开启，万物复苏，启之以阳，于礼为献羔，于乐为龡诗，意在迎暑。《四民月令》记载更详细：“二月祠太社之日，荐韭卵于祖祢。”社祀当日要荐新于先祖。《七月》言：“四之日其蚤，献羔祭韭。”便是在二月一大早带着羔羊与韭菜献祀于神。祀土地以宰牲为献，故《七月》中的“献羔祭韭”与“馌彼南亩”，当为春分祀社的描述。
第三章言季春养蚕、纺丝、制衣的过程。结合《礼记·祭义》，可知本章所写蚕桑之事并非农家之辞，乃王室命妇为公子备裳：
古者天子诸侯，必有公桑蚕室，近川而为之，筑宫仞有三尺，棘墙而外闭之。及大昕之朝，君皮弁素积，卜三宫之夫人、世妇之吉者，使入蚕于蚕室，奉种浴于川，桑于公桑，风戾以食之。岁既单矣，世妇卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人。夫人曰：“此所以为君服与。”遂副袆而受之，因少牢以礼之。古之献茧者，其率用此与。及良日，夫人缫，三盆手，遂布于三宫夫人、世妇之吉者，使缫，遂朱、绿之，玄黄之，以为黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。
周制，正月籍田，启动天下春耕；二月夫人及命妇养蚕，王室妇女蚕桑以作示范。大昕，乃三月初一早晨，天子命夫人、世妇入蚕室养蚕，此乃《七月》所言的“蚕月条桑”之事。春蚕养成之后，世妇献茧于夫人，夫人以少牢祀神。然后由夫人亲自缫丝作为示范，交由三宫夫人、世妇们染丝、纺织，做成祭服。其中的“玄黄之”，便是《七月》所言的“载玄载黄”，是为王公服制之色。
由此来看，《七月》前三章的首句，皆始于秋而分别终于孟春、仲春、季春，依次写授衣备农、采蘩祭祀、养蚕置衣之事，实际概括了一年四季妇女的劳作，是为言妇功之辞，从秋言至春，天渐转暖，其所言物候以生发为主，是为逆暑。
《七月》中间三章，首句皆始于夏而终于冬，其依据农事顺序来写，是言农政。内容概括了一年四季农业生产，是写男子的劳作，其所言物候，以收敛为主，是为逆寒。此三章皆先言物候，再言生产，依次赋出四、五、六、七、八、九、十月植物、动物以及新出农产品，可以看出不同季节的收获，既是叙述物候农作，也带有秋报的意味。《周颂·良耜》描述秋冬报社时的场景：“获之挃挃，积之栗栗。其崇如墉，其比如栉。以开百室，百室盈止，妇子宁止。杀时犉牡，有捄其角。以似以续，续古之人。”前三句赞美秋天丰收的情形，最后两句言报社时采用割牲之礼，以感谢土地给予的收获。故此三章反复叙述的收获之事，是为秋季报社之辞，作为迎寒之乐。
由此来看，《七月》的四、五、六三章从夏言至秋冬，其中所言的九月收秋，十月修房，十一月田猎，十二月会同，皆合于秋冬之事，其天气转凉，当为迎寒之辞。这样来看，《七月》前三章以秋启而春终，描写自秋以来的妇女的劳作，合乎春分之时歌以迎暑；中三章以夏启而冬终，描写自夏至秋的男子劳作，是为秋分之时歌以迎寒。这样来看，《七月》的前六章，是为春分、秋分祀社时陈述半年来劳作之事。《周礼》所载籥章在春分击鼓龡诗以迎夏，秋分龡诗击鼓以迎寒。故《七月》前六章，就其性质而言，当为籥章分别在春分逆暑、秋分迎寒所龡的豳诗。
三、《七月》中祈年、蜡祭之歌辞
《七月》第七章言岁末的农事：
九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索綯，亟其乘屋，其始播百谷。
其中的“黍稷重穋，禾麻菽麦”，是言秋成；而“我稼既同，上入执宫功”，郑笺云：“既同，言已聚也，可以上入都邑之宅，治宫中之事矣。於是时，男之野功毕。”是言秋收纳会同而修治宫室。郑笺：“十月定星将中，急当治野庐之屋。其始播百穀，谓祈来年百穀于公社。”这样来看，本章铺陈的是秋收后至岁首祈年之间的农事。
《大雅·云汉》亦言“祈年孔夙，方社不莫”，言孟冬祈年于方社。《周颂·良耜》追述一年耕种、送饭、除草、施肥、丰收、纳仓、祭祀之事，其中“黍稷茂止，获之挃挃。积之栗栗，其崇如墉。其比如栉，以开百室。百室盈止，妇子宁止”，亦是岁末赞颂丰收之辞。这样来看，周族在秋收后报社、岁首祀社之制。
《籥章》言：“凡国祈年于田祖，龡豳雅，击土鼓，以乐田畯”，明确了周部族祈年的方式：一是龡豳雅，二是祈年于社。孔疏：“祭社者，则公为之，非民祭也。……《月令》天子之事，故云祈於天宗。此陈豳公之政，指言公社，以诸侯之事不得祭天故也。”是言豳公率部族祈年于公社。《大雅·云汉》所言与之相应：“祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，则不我虞。”方为四方之神，社为土地之神，合而言之代表四方土地之神。《大雅》所言为周族奄有天下之制，而《七月》乃为周族居豳期间，仅为诸侯。故其只能祈年于社，祭祀的对象为“田祖”，即土地之主，而“田畯”则为管理祭祀以保护田土的神职人员。《龠章》言祈年用豳雅，故此章用为祈年。
第四章所提及的“载缵武功，言私其豵，献豜于公”，是言秋季田猎之事。周制秋狩后献兽于豳公，用于祀四方山川，是为方社之祀。第五章所言“嗟我妇子，曰为改岁，入此室处”，是言岁终举行祭祀。殷历十一月改岁，周礼孟冬改岁，改岁时要举行祈年活动。《礼记·月令》言天子祈年于天宗，是为周有天下之后。商时只有商王可以祭天，周作为商之部族，只能祭祀社稷。故周部居豳时期，改岁方式是“大割祠于公社”，即在豳社中举行祈年活动，故第七章当为祈年时所用之辞，是为豳雅。
《七月》末章言季冬蜡祭之礼。《七月》全面铺陈了季冬至开春的祭祀、农事活动。其中的“凿冰冲冲”，即《月令》之“命取冰”；“纳于凌阴”，即《月令》“鱼上冰，獭祭鱼”；“献羔祭韭”即《月令》之鲜羔开冰。凿冰、纳冰、献羔，为商周岁首捕猎祭祀的方式，此当为周蜡祭活动。周之蜡祭，“必择六畜之胜腯肥倅，毛以为牺牲”，实乃以血牲祀土地。按照《四民月令》的描述，季冬蜡祭既有祭祀之礼，又有聚族之意：“遂腊先祖五祀。其明日，是谓‘小新岁’，进酒降神。其进酒尊长，及修谒剌贺君师耆老如正日”，先敬神。待“大蜡礼兴，乃冢祠。君师九族友朋，以崇慎终不背之义。遂合耦田器，养耕牛，选任田者，以俟农事之起”，然后在聚族庆贺。从而使得蜡祭带有泛祀先祖、冢土、天帝、鬼神的意味，乃季冬合祀百神，以待新春。《小雅·大田》亦描写“息老物”的方式：“既方既皂，既坚既好。不稂不莠，去其螟螣。及其蟊贼，无害我田稚。田祖有神，秉畀炎火。”以火田去除虫害，燎田以息老物，蜡祭而杀生，故此时龡《豳颂》而应之。《七月》末章，合乎蜡祭之事，依《籥章》所载，当为豳颂。
《七月》作为豳地社祀的旧歌，其在年底岁初的献祭之辞为：“朋酒斯飨，曰杀羔羊，跻彼公堂。称彼兕觥：万寿无疆！”显得简明扼要。而《小雅·楚茨》所载改岁之际的献祀之歌，则显得富赡而壮观：“我蓺黍稷。我黍与与，我稷翼翼。我仓既盈，我庾维亿。以为酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福。济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝。或剥或亨，或肆或将。祝祭于祊，祀事孔明。先祖是皇，神保是飨。孝孙有庆，报以介福，万寿无疆！”此为周有天下之后献祀于太社之歌，无论从祭品还是从祭祀的形制上看，都比《豳风·七月》富丽堂皇得多。两相对此，可以看出豳诗、豳雅、豳颂所用的周社，只是周之王社。
这样来观察《七月》的结构，其先言历法，形成一个时间叙述的框架，然后叙述风气与物候的变动，再言农事如何。全诗按照春、夏、秋、冬四季的顺序，对一年物候的变化进行了详细描写，合于月令系统所载的物候；所言及蚕、桑、种、获的场景，则合于农政系统的农事、聚会、祭祀等顺序。全诗以物候为序叙述周部族的农时活动，体现着商周时期社祀通过对自然物侯的观察来确定农时、推行农政的功能。社祀用于祭祀土地之主，其中蕴含着顺天行气以授时劝农的内在要求。故《七月》本为豳地祀社用乐，其以一年四季物候、农事、祭祀为序，合乎春秋之祀、祈年、蜡祭的场景，春分祀社龡前三章以迎暑，秋分祀社龡中三章以逆寒，是为豳诗；祈年龡第七章，是为豳雅；蜡祭龡末章，是为豳颂。诗、雅、颂依照不同的时节用之，周族迁岐下而用为岐社之乐，其词义淳古朴茂，为周公识之、传之而独存。周有天下之后，仍以《七月》为周社祭祀之乐，在于其言“九邦之业”。
《七月》列为《豳风》之首，在于其本为周部族居豳时协风所作之乐，用为豳社祭祀用乐。周部族居豳期间，尚处于“陶复陶穴”的简朴状态中，只能以土鼓、蒉桴、苇籥等从有夏继承而来的简陋乐器进行演奏，
豳诗、豳雅、豳颂皆用土鼓与籥合奏，以应和时令变化而赋农事，引导周人按时从事农业生产。因此，《七月》在使用时当分章演奏，意在调和阴阳而不误农时，具有顺天行气、授时劝农的功能，用为周族祀社之乐。
刊于《励耘学刊》2018年第1辑，总第27辑
