“君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》）
“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”“君子喻于义，小人喻于利。”（以上《里仁》）
“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》）
“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”“君子易事而难悦也，悦之不以道，不悦也。及其使人也，器之。小人难事而易悦也，悦之虽不以道，悦也。及其使人也，求备焉。”“君子和而不同，小人同而不和。”“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（以上《子路》）
“君子而不仁者，有矣夫；未有小人而仁者也。”“君子上达，小人下达。”（以上《宪问》）
“君子固穷，小人穷斯滥矣。”“君子求诸己，小人求诸人。”“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”（以上《卫灵公》）
“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言；小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《季氏》）
“小人之过也必文。”（子夏语）“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。“（子贡语）（《子张》）
“周”与“和”类，“比”与“同”类。君子以公理相合，故周而和;小人以私利相合，故比而同。君子泰而不骄，故恒坦荡荡；小人骄而不泰，故长戚戚。君子所喻者义，故怀德、怀刑；小人所喻者利，故怀土、怀惠。惟其如此，故君子固穷，小人穷斯滥也。君子惟知求己，正己而无怨尤，故能坦荡荡；小人惟知求人，患得患失，故长戚戚。君子之于人也，成其美，不成其恶；小人之于人也，成其恶，不成其美。君子之于事也，不可小知而可大受；小人之于事也，不可大受而可小知。君子之有过而改过也，人皆见之；小人之有过也，则必文饰之。至于天命、大人与圣人之言，君子则畏而敬之，小人则轻蔑而狎侮之。此君子、小人之不同也。
——蒋伯潜《十三经概论》第七编《论语》第四章，P.532—533
“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”“君子喻于义，小人喻于利。”（以上《里仁》）
“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》）
“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”“君子易事而难悦也，悦之不以道，不悦也。及其使人也，器之。小人难事而易悦也，悦之虽不以道，悦也。及其使人也，求备焉。”“君子和而不同，小人同而不和。”“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（以上《子路》）
“君子而不仁者，有矣夫；未有小人而仁者也。”“君子上达，小人下达。”（以上《宪问》）
“君子固穷，小人穷斯滥矣。”“君子求诸己，小人求诸人。”“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”（以上《卫灵公》）
“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言；小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《季氏》）
“小人之过也必文。”（子夏语）“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。“（子贡语）（《子张》）
“周”与“和”类，“比”与“同”类。君子以公理相合，故周而和;小人以私利相合，故比而同。君子泰而不骄，故恒坦荡荡；小人骄而不泰，故长戚戚。君子所喻者义，故怀德、怀刑；小人所喻者利，故怀土、怀惠。惟其如此，故君子固穷，小人穷斯滥也。君子惟知求己，正己而无怨尤，故能坦荡荡；小人惟知求人，患得患失，故长戚戚。君子之于人也，成其美，不成其恶；小人之于人也，成其恶，不成其美。君子之于事也，不可小知而可大受；小人之于事也，不可大受而可小知。君子之有过而改过也，人皆见之；小人之有过也，则必文饰之。至于天命、大人与圣人之言，君子则畏而敬之，小人则轻蔑而狎侮之。此君子、小人之不同也。
——蒋伯潜《十三经概论》第七编《论语》第四章，P.532—533