他山之石：佛教与心理学
2007-02-07 19:47阅读：
佛教与心理学
摘录：樟青
一、佛教对心的看法
“心理学”一词，西文原意为“阐释心灵的学问”，后来引申为“研究人类自身问题的行为科学”。这种发展演变符合佛教对宇宙人生的阐释，所谓“心能生万法”，佛教从心的角度概括世界万物的一切，并对人的行为问题进行根本性的探讨与阐释。
佛教的教义几乎都在谈心，在诸多经论中随处可见，其中以“唯识学”对人类精神的分析，最具现代心理学色彩。她将人的心识分为八种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，称为“心法”。
“三界唯心，万法唯识”，宇宙人生的一切现象，在我们的心里不过是八识所变现的假相而已。我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六识，分别、执着外在环境的色、声、香、味、触、法，依个人的判断力差别，而有真假认识，并逐渐建构出自我理解的宇宙人生。
其实，万物成、住、坏、空不断异动，心念生、住、异、灭刹那生死，哪有常住不变的宇宙人生呢？世界都在我们的心里呀！这个聚集我们累劫善恶种子的阿赖耶识
，收藏今生已不复记忆的爱恨恩怨种种，不时左右我们现世一切行为的抉择，佛教称之为“无明烦恼”。
由于过去无明烦恼的影响，造成我们情绪与判断力的偏差，更因为贪、瞋念头的兴起，使我们生出妄识妄心，错看世间的一切。如同植物种子的生长，需要阳光、雨水的因缘，人类心灵深处的潜意识，在遇到外在环境而欲起现行时，可以靠现前的真心智能来防范。
真心与智能的强大，要靠我们勤修戒、定、慧来达成，如此真心与妄识的心理交战过程，佛教称为“转识成智”。“识”是过去经验的心理包袱，真心智能则是人类超越今生苦厄，解决内心冲突，避免来世轮回的针砭。
二、心的譬喻
其实，我们的心原本也与佛陀一般，能够包容一切：如太阳、月亮，可以照破黑暗；如田地，可以滋长善根，种植福德；如明镜，可以洞察万物，映现一切；如大海，蕴藏无限能源宝藏。现列举十种譬喻来说明心——
心如猿猴难控制：古人以“心猿意马”形容心，说心就像猿猴，生性好动，活蹦乱跳于林木之间，片刻无法静止。
心如电光刹那间：心如电光石火，迅速无比，动念之间，驰骋宇宙，毫无障碍。譬如想去欧美游览，心中马上浮现欧美的景致，仿佛身历其境。其速之快，电光也赶不上。
心如野鹿逐声色：野鹿在荒野上奔跑，口渴了想喝水，便四处追逐，寻找草原。我们的心就像野鹿一样，难以抵抗五欲六尘的诱惑，终日汲汲营营于声色犬马。
心如盗贼劫功德：我们的身体就像是一座村庄，五根是门户，而心是这个村庄的盗贼，窃取辛辛苦苦积聚的善事功德。王阳明先生曾说：“擒山中之贼易，捉心中之贼难。”
心如冤家身受苦：心是我们的冤家仇敌，专门制造烦恼，使我们受种种的痛苦煎熬。我们的心本具佛性，清净自在，却因种种妄念，使我们的躯体受苦受难。
心如僮仆诸恼使：心像僮仆，受到客尘的驱使，向外攀缘，产生种种的烦恼。经上说心中的三毒、五盖、十结等，都能蒙蔽智能，束缚心灵，使我们不得自在。
心如国王能行令：心是身体的国王，具有至高无上的权力，能够统帅行权，指挥一切，指示我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，产生感官、认知的种种作用。
心如泉水流不尽：我们的心就像活水，汨汨地流淌着，具有无限的潜能，蕴藏无尽的宝藏，如果能有效地运用我们的智能泉源，将可免除匮乏的忧惧。
心如画师描彩画：我们的心如善画的画家，能够描画出种种的图画来。心中希圣求贤，自然能浮现圣贤的风貌；心如凶神恶煞，面容便如魔鬼罗刹一般的狰狞。
心如虚空大无边：心的本体犹如虚空一般广大无边，能够涵容天地万物。经上说：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空。”虚空至大至广，无有涯岸，虚空成就万物而毫无执取。
三、心灵净化之道
生理上有所谓的癌症，心理上何尝没有绝症呢？贪、瞋、痴、慢、疑，就是不可等闲视之的病患。中国有一句老话说：“药石医假病，真病无药医。”所谓的真病，指的就是心病。佛陀说了八万四千种法门，就是为了对治八万四千种顽固的心病——
以静心对治动心：现代生活紧张快速，大多数人都患有浮躁不安的通病。因此，每日至少必须有几分钟的静心时间，来做涤清尘虑、自我宁静的训练工夫。
以好心对治坏心：心，时而圣贤，时而恶魔，浮浮沉沉。好心一起，万事皆如意；恶念一生，百万障门开。因此我们要摒除坏心，护持正念，培养慈悲仁爱之心。
以信心对治疑心：世间上有不少悲剧是导因于猜疑。建立信心，不仅让我们与佛法真理相应，也让我们更能包容、接纳世间的一切，坚定我们的信仰。
以真心对治妄心：众生因为人我计较分别，个人喜恶差异，而生出种种虚情妄心。我们必须以平等一如的真心，诚恳踏实地生活，才能创造真善美的人生。
以包容心对治狭隘心：我们的心要如同大海，汇集百川而不改原味；要如虚空，荣誉毁辱都不随境转。唯有尊重与包容的心胸，才能救度忌妒、狭隘的心。
以无心对治有心：有所执着，就有所对待、牵系，如何自在？不如以无心对治世间假有、虚有的妄执，这样一来，便能享受随缘放旷，任运不系舟的逍遥。
以永恒心对治无常心：世间无常多变，心念生灭不已，我们只有发心立愿，自利利人，并进一步发恒常心，才能保持初心不退，直至圆满菩提。
以平常心对治好奇心：现代人喜欢标新立异，事事好奇。禅宗说：“平常心是道。”用平常心来生活，必能体会到“日日是好日，时时是好时”。
除了以上八点，我们还要培养耐心、虚心、细心、孝心、直心、诚心、赤子心、清净心、慈悲心、宽恕心、欢喜心、布施心、供养心、平等心、忍辱心、惭愧心、忏悔心、感恩心、般若心、菩萨心、佛心，发挥心的不可思议妙用。
【后记】1、本文摘自《佛教与心理学》（《佛教网络》）。
2、末那识、阿赖耶识。眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识，被称为“八大心王”。相宗有一俗语：“弟兄八个一个痴，其中一个最伶俐，五个门前做买卖，一个往来传消息。”
其中，“往来传消息”，就是第七识末那识，义为“我执”，相宗称为“染净依”，专事给第八识传导信息而不加选择，依六识净而净、染而染。“一个痴”，就是第八识阿赖耶识，它是“含藏识”，不问好与坏，只要由第七识传来，就都储藏在里面了，所以它最痴。
“五个门前做买卖”，就是眼、耳、鼻、舌、身，这五个兄弟专对外境，应付事宜。“其中一个最伶俐”，就是第六识，其势力最强，一切善恶都是它所造作的。
3、佛教对现代心理学的贡献。西方心理学家佛洛依德是精神分析理论的创始人，也是西方学术史上首位重视人类潜意识作用的思想家。其实早他一千多年的东方，佛教徒已造出《八识规矩颂》，以第八阿赖耶识为名，对潜意识作了详细的分析、说明。
第二次世界大战后，西方学术界崛起人本主义心理学，以马斯洛为代表，他将人的需求分为五个层次，最高层次是“自我实现”。他引用佛教“正受”、“开悟”的概念，诠释自我实现者的理想境界，认为自我实现的最高境界是一种生命体验，神秘神圣，令人心醉神迷。
超越自我心理学的代表人物傅兰克，创立了“意义治疗法”。它可以说是从佛教“万法唯心”的教义引伸发展出来的。《维摩诘经》云：“心净则国土净。”佛教一向重视日常生活的体验与实践，特别是如何超越生死的问题。
二十世纪五○年代以来，西方心理学的主流思潮，广泛吸取东方文化智能，并多方展现佛教的思想特色，足见佛教心理学是最究竟、最完整的心理健康学。随着现代科技的日新月异，佛教心理学必然更能顺应时代的需求，为现代人类解决更多心理的问题，造福社会。
——初稿于2007、2、7
