可怜季羡林，误活百岁身（释清净）
2009-09-17 06:08阅读：
近一时期，“国学”大师纷纷落马：“国宝”季羡林先生与北大交恶、藏品遭盗、受秘书虐待、儿子与其十三年形同陌路；“泰斗”文怀沙先生涉嫌诈骗、猥亵妇女、学术造假、年龄不实等事件被媒体炒得沸沸扬扬。一干文化老者，演因缘果报；众多势利之徒，为名利群殴。
以季羡林为代表的一众所谓“佛教学者”（实为御用文人），拿圣贤做饭票，谤正法换虚名，毁经典为阶梯，为愚民而服务，穷其一生来“批判佛教”，公然宣称“自己学佛是为了批判佛教”，以佛学大师的身份明确否定佛法。自己堕落还罢了，最怕的是教坏孩子。一大批初级信佛者看过季羡林的《佛教十五题》以后，就终生不信佛了。世间浅薄无知沽名钓誉的学者，也以季羡林的观点为研究佛学的原则和标准，如“杀人比赛”般疯狂造业，愈演愈烈，越走越远，越陷越深，可见其言论毒害之深。“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”愚昧者很难自知愚昧，更没有知人之明、尊人之德。所以，凡夫用“考究”来否认“证量”，实属“无知者无畏”。这种对圣贤的否定，源于智慧和善根的匮乏。佛教认为，谤佛毁法是要下地狱的。这并非佛陀所制定的游戏规则，而是谤佛毁法的言论本身就已证明其人德智双残，与真理绝缘。尊重佛陀尊重佛法，是需要一定德智水平的。不然，想尊也重不起来。英雄惜英雄，圣贤重圣贤。尊重圣贤尊重真理，需要相当的学识、智慧和内证修养。这是一点也做作、勉强不来的。
或许季羡林先生等“学者”有其密义，大权示现，也未可知。但既然示现毁谤正法，也当示现堕落三途。否则就当赶紧忏悔念佛，下品往生，还来得及。
研究佛学而不信，信而不学，学而不行，行而不勤。这是当代学者们的普遍态度。
补记：
1、谈到季羡林的《佛教十五题》，本打算直接称其为“季魔”，但觉得他也一大把年纪了，官司缠身，是非不断，又在遭受劫难，两条腿数十年皮肤溃烂流水，就下笔手软了。但实在是应该称为“季魔”。故在此补上，以明态度。
2、原本题目《可怜季羡林，空活百岁身》，思考后觉得不妥，“空活”为无记，而他应是地狱之重报，故改为《可怜季羡林，误活百岁身》。
【引用】佛学与学佛的区别：
佛学与学佛本是一事，本不可心生分别。但是当今末法时代，往往有一种慧业文人，单讲佛学，而不去学佛，说得天花乱坠，还是无补身心。这也是一种末流之弊，不可不赶紧纠正的。所以现将佛学与学佛的分别略述如下。
订证佛门的掌故，研究佛经的义理，叫做佛学；修心养性，发愿往生，叫做学佛。学佛的人虽也不可抛荒佛学，然而专讲佛学不去修行，这便大错特错。因为学佛这件事是要实地用功，不能单凭口说；如不实地用功，无论讲得怎样精通，终是数他人之珍宝，算不了自己资财；说向厨之饮食，饱不了自家肚腹。况且近来一班名士及新学家讲佛学的，不是把佛经当作考据学来研究，就是把佛经当作哲学来参详；支离附会，枝节横生，不但无益佛学，还恐生出种种障碍，成就种种谤佛因缘。这一类谬种流传，其祸甚于洪水猛兽，我们为佛弟子，应当竭力而正之。
释迦牟尼佛曾说：“我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提；阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法。”多闻就是佛学，精进就是学佛。诸位根性聪利的，佛学学佛，兼而行之，固属胜事；否则，与其佛学，不如学佛。
转帖1：
许多大学的哲学或者宗教学的教授,他们是在搞'佛学',而并非'学佛',
对于这些人来说,他们就像银行的职员,虽然每天经手成千上万的金钱,数起钱来速度或者手法都非常娴熟,但他们能得到一分钱的真实受用么?入宝山而空回,无比可惜.
'一般研究佛学的人未必是学佛，而学佛的人也未必就研究过佛学。有很多人因为羡慕佛学包罗万象，他为了扩充学问的领域，而到佛门来猎取一点应用的材料，以这种态度研究佛学，顶多只能获得佛学局部的知识，并不能把握到整个佛学的全貌，更谈不到于现实的人生有所受用了！所以单把佛学当作一种学问来研究，只能称为一个学者，并算不得学佛。再次，有些虔诚的善男信女们，一辈子在那儿吃斋念佛，如果问问他们“佛”字究竟作何解释，他们却回答不出来所以然来。这些人没有好好地研究佛学，算是盲目地学佛。但他们虽然盲目，多走些冤枉路，只要有坚固的信仰和正确的见解，将仍可达成学佛的伟大志愿。可是，若单单侧重知识的探讨来研究佛学，而舍弃身体力行的学佛，那等于“说食数宝”，对于自身并没有多大的利益的。所以佛学对比是一本《旅行手册》，你虽然把它记熟了，如果仍住在家里不动，外面所有的风景和名胜，于你终不相干！假使你真要欣赏那阿里山的风光和日月潭的美景等，就必须你亲自去探访，那才能享受到大自然的乐趣啊！如果我们想要获得人生真正的乐趣，怎能不由研究佛学，而再进一步来学佛？'
'有的人学佛偏重于学术上的研究。这种人从严格的意义上说，也是不可以称为学佛的，他们把佛学当作世间众多学问中的一种，站在旁观者的角度，做所谓'客观'的研究，他们以为研究佛学一旦介入信仰，研究的成果就会失去'客观'。因此，他们在研究佛学上，始终与做人分开。结果，有很多的学者研究佛学几十年，虽然在佛学研究上，发表过许多'高见'，但佛法还是佛法，自我还是自我。烦恼、痛苦及缺陷的人格，一点都没有得到改善。这种缺乏信仰的研究，研究过来，研究过去，总是在文字上做功夫，永远都得不到佛法的真正受用。而所谓的研究成果，也只是一种'我见'罢了。'
转帖2：
莲池大师对于这样的人，在《竹窗随笔》“佛经不可不读”一文中有非常精彩的开示：
又一类，虽读之，不过采其辞致以资谈柄助笔势，自少而壮而老而死，不一究其理者，可谓入宝山而不取者也。
全文：予少时见前贤癖佛，主先入之言，作矮人之视，罔觉也。偶于戒坛经肆，请数卷经读之，始大惊曰：不读如是书，几虚度一生矣。今人仍有自少而壮而老而死，不过一目者，可谓面宝山而不入者也。又一类，虽读之，不过采其辞致以资谈柄助笔势，自少而壮而老而死，不一究其理者，可谓入宝山而不取者也。又一类，虽讨论，虽讲演，亦不过训字销文，争新况高，自少而壮而老而死，不一真修而实践者，可谓取其宝把玩之，赏鉴之，怀之，袖之，而复弃之者也。虽然，一染识田，终成道种，是故佛经不可不读。
〔译文〕
我在少年的时候，见有前辈的人妄议佛教，以先入之见为主，跟着作小人的短见，自己还不知错。后来偶然在某戒坛的佛经流通处中请得数卷佛经阅读，始大吃一惊。心中暗道：假如不是读这些佛经，几乎将虚度这一生啊！可叹现在有许多人，从少年到壮年到老年一直到死，从来不曾看过佛经，或以为佛经不屑一读，这些人可说是面对宝山而不想进入?#8221;ΑＳ钟幸焕嗳耍湟捕凉鹁皇俏瞬烧鹬械挠琶来蔷洌闯涫底约禾嘎鄣淖柿希换蛴糜谛醋鳎の恼碌谋适疲庑┤俗陨倌甑阶衬甑嚼夏暌恢钡剿溃永疵挥腥险娴厝ヌ骄糠鹁囊謇恚伤凳墙氡ι蕉恢”Γ∮钟幸焕嗳耍淙灰捕苑鹁囊謇斫刑致郏蚨匀私惭荩皇瞧痉羟车娜鲜抖宰欧鹁妥窒模蛲员晷铝⒁欤韵愿呙鳎庑┤俗陨倏吹阶衬甑嚼夏暌恢钡剿溃永床辉雷啪倘フ嫘奘导伤凳前讶〉降谋ξ锏弊魍嫫芳停惺北г诨持校惺蹦迷谑掷铮缓笥职驯ξ锒恕Ｕ庑┤硕凉鹁涿坏玫绞狄妗？墒牵灰蝗氚⒗狄犊谥校漳艹晌玫乐肿樱运捣鹁豢刹欢痢
学佛与佛学，有霄壤之别。
学佛是把船当成渡河的工具，到岸了，船也就没有用了，而不会背着船上岸的。
佛学是研究渡河的工具——船。
阿弥陀佛！
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