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不论是何种建筑派别，都离不开匠人们历时数年的精心雕琢，一砖一瓦之时，一榫一卯之间，一转一折之际，都凝结着匠人文化的精粹。除了上面说到的中华民族建筑文化六“大”流派之外，其实一方面除了六大流派之外所指的地区，其他的地区省市也各有各的特色，这种特色一是来自于当地的自然环境，还一方面是来自历史成因和当地人文构成，甚至进一步说，六大流派所没有着中提到的很多少数民族地区建筑，就充分的体现了这个现象。譬如西藏的建筑，尤其是寺庙建筑，可能是中华大地上首屈一指的。另一方面，这个六大流派，应该是一种泛指，并非仅局限于具体一省一地。甚至进一步说，就是一省一地，也是幅员辽阔气象万千，所以这个话题，确实是很难用几句话，几张片子能够表达万一的。
话说京派木雕。北京的建筑，也和北京的文化格局一样，应该既有京城首都的特点，又有京味儿阶层格局的显著区别。如果直接切入京城的木雕，但似乎有一些急功近利，我觉得可以先从京城阶层的大概分类聊起。京城的人员构成，在我没接触这方面的话题之前，笼统的认为是，皇家贵胄和平民百姓，决然分成两个层面，随着这些年对于老北京文化的接触和了解，我逐渐地接受了，北京的社会构成应该是三个层次，就是还有一个官僚富贵阶层。但这是不是一个结论呢，随着对于北京诸多文化现象的接触，觉得僧侣寺庙宗教文化，虽然不能说断然形成一个阶层，但是无论是从哪个方面说起，似乎都不能涵盖或者忽视这个社会存在。所以在近些年，我在记录北京文化的时候，也有意识地把佛僧宗教这个层面，有意识的剥离表现出来，虽然，不能说佛僧宗教文化，尤其是北京的佛僧宗教文化和少数民族地区那种政教合一（以西藏最为典型）虽然有着数量以致质量上的区别，但是这种客观存在的事实，对于我们分析北京文化的构成，也是一种应该承认的理性态度和角度。所以在本博文，试图议论京城木雕的时候，先以这四种层次为线索，也许也是一种看法。
在前一篇的博客中，有一组文章，介绍了中国建筑的六大流派，其中介绍道京派建筑是这样说的： “京派建筑。中国北方建筑以京派建筑最为典型，而京派建筑里最典型的便是北京的四合院了。院落宽绰疏朗，四面房屋独立，大到皇宫王府，小到平民住宅，每一处雕饰，每一笔彩绘，都是北方文化的无价之宝。历史上，在老北京四九城里，曾有数千余条胡同，京城内的民居四合院就散布在条条的胡同里。不论是王公贵戚还是平民百姓，都与四合院有着割舍不断的联系。胡同四合院也是老北京民俗文化的要素之一，是平民百姓生活、劳作的载体，有着深厚的历史价值。四合院的选址、装修、雕饰、彩绘，处处体现着源远流长的民俗民风和传统文化，表现特定历史条件下人们对幸福、美好、富裕、吉祥的追求。四合院凝聚世代居住在这里的人们共同的记忆，庭院方阔，尺度合宜，院内亲切宁静，有着古朴浓厚的生活气息。闲暇时刻，邀三五知己在院中把盏言欢，不亦乐乎。除四合院外，宫殿建筑也是京派建筑的代表作，其中故宫是宫殿建筑的问鼎之作，也代表了传统建筑艺术的最高水平。它可以看作是一个巨大的四合院，功能更广泛，分工更明确，给人以皇家威严之感。”。下面是我以这段话为话引，聊聊我对京味建筑文化的一些孔见。
如果大家同意我上面的这种看法的话，那么咱们姑且以这四种板块来审视京城的各种建筑。这就又说到京城的宗教建筑。按说“儒释道”是思考京城宗教建筑的进一步分类。但是儒在一定程度上讲，虽然也是一种信仰学说的分类提法。但似乎在今天，人们已经把儒家学说，视为封建王朝的治国理念了。从这点讲。我觉得可以先把儒释道教思想的建筑理念，稍微接触一些。但是，还要提及一点，中国在从纯封建社会逐步沦落到半封建半殖民地的时代，那么这种风格的建筑，也会随着社会的变化，逐渐产生于中华大地上，所以如果聊到宗教建筑，我想外来文化（西方宗教）甚至于外来文化外来建筑风格，也逐渐的出现在在这块土地上，所以当我们论及宗教建筑的时候，我想这一部分也是我们应该注意而且是必须顾及到的内容。
不过真要是聊京派建筑，这个话题我确实是有些承负不起，即便按前面提到的四个阶层，或者是儒释道的建筑思想影响，都是绝非我所能敢于涉猎的，这里借助这几句话：把这个话题先摆在这，如果以后资料搜集相对齐全之后，再继续聊这么庞大的课题：北京作为一个城市的历史已有三千余年，而作为首都的历史也有800多年。数千年的历史，为我们留下了极其丰富的建筑遗存，他们既是历史的见证，又是文化艺术的瑰宝，同时也真正体现了中国式的生活方式。这些建筑遗存不仅具有独立的价值，而且曾经以其无与伦比的。丰富性和完整性构成了一个全世界保存的最完好而且继续有传统活力的最特殊、最珍贵的艺术杰作，转自梁思成先生的《北京都市计划的无比杰作》。