《论语》中关于“自省”的论述
2009-03-07 21:24阅读：
自省
本单元共选录十三章。首章孔子勉人修德、讲学、徙义、改过，为全类纲领。第二章曾子自述省身之大端，第三章孔子戒人勿恃才而骄吝，皆修德之要项。第四章子夏论为学首重人伦，第五章之法贤自省，亦属讲学、修德之内容。至于第六章之“见其过而自讼”，第七章论“君子之过”，第八章论“小人之过”，第九章之“过而不改，是谓过也”，则由自省其过，而勇于改过，以期于不贰过，皆属改过、徙义之事。第十章之“患所以立”、“求为可知”，与第十一章之“病无能焉”、“不病人之不己知”，第十二章之“不患人之不己知”，义理可以互相阐发；第十三章“君子疾没世而名不称焉”，为孔子勉人及时进德修业，以期名扬于世之论，适足收束本类各章。
(一)
子曰：“德之①不修②，学之不讲③，闻义不能徙④，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》第七·三）
章旨
孔子以不能修德、讲学、徙义、改过四事为忧，并借此勉人。
注释
①之句中助词，无意义。下句的“之”同。
②修治也，修养之意。
③讲讲习、讲求。
④闻义不能徙是说听到善行义举不能迁徙。
析论
人生在世，难免有远虑和近忧，但一个人所忧者，如不是自己可以掌握的，那么不仅于事无补，反而容易怨天尤人，甚至灰心丧志。反之，所忧者自己有能力去改善，那么只要奋发图强，躬行实践，效果必然可以预期。
孔子所举四事：修德、讲学、徙义、改过，都是人人能自勉，亦应努力去做的。他所忧的，不是个人处境之穷达顺逆，而是有关修德讲学之事。因道德不加以修养，人格必然日加卑劣，也就有为恶的可能；学如不讲求，必不能精，则难于融会贯通，长进不大，孔子于此勉人要力求内在学问道德的修养。而闻义不能迁善，见义不能勇为；知道自己有不善，而不能勇于改过，这是孔子所忧之事，这也是勉人于外在的行为上要能徙义、迁善。如果不能做到徙义、迁善，当然也就谈不上修德，而讲学亦无用。只有内、外兼修，才能成为一位君子。
(二)
曾子曰：“吾日三省吾身①：为
人谋而不忠乎②？与朋友交而不信③乎?传不习乎④?”（《学而》第一·四）
章旨
曾子自述每日省身慎行之事。
注释
①吾日三省吾身是说我每天拿三件事来省察自己。省，音ｘǐｎɡ，省察、反省。身，指“自己”而言。
②为人谋而不忠乎是说替人家谋划事情，还有不尽心的地方吗?为，音ｗèｉ，替，代。忠，竭尽自己心力。
③信诚实信用。
④传不习乎老师传授的课业，有不曾用心学习的地方吗?
析论
曾子每天都拿三件事情来检讨反省自己，这三件事是：替人谋划事情是否尽心尽力?与朋友交往是否信实诚恳?对老师所传授的课业是否确实温习?
一位成功的企业家，他随时不忘检讨自己的营业方式、盈亏情形。一般人在日常生活中，也常常不忘计较蝇头小利、财产又增加多少?在进德修业上，其实也是有盈亏可以算的。品德学问增进了，便是盈，盈了便可以鼓舞自己精益求精，以期百尺竿头更进一步。品德学问退步了，便是亏，亏了就要警惕自己，切实检讨反省，以避免重蹈覆辙。如能保持这种逐日审察改进的态度，日子久了，自然可以累积相当的成果，成为品德高尚的人。
曾子每日三省吾身，不仅表现出他的人文素养，也可看出他克己复礼的精神，一步也不放松，紧紧守住义理之要，这也是我们所能自主的，不是别人强使之才能做到的，值得人们自勉。
(三)
子曰：“如有周公之才之美①，使骄且吝②，其余不足观也已!”（《泰伯》第八·一一）
章旨
孔子戒人勿恃才而骄矜鄙吝。
注释
①才之美谓智能才艺之美。
②骄且吝骄矜夸大又鄙陋吝啬。
析论
根据《韩诗外传》所载，周公代成王摄政七年，制礼作乐，功劳很大，后来，成王以鲁国封其子伯禽，周公深深以骄吝诫子伯禽，要他谨守恭俭谦卑之德。可见做领袖的人，并不是以钱财、权力来服人的，而是以谦德，使人信服。
周公如此的多才多艺，尚能一饭三吐哺、一沐三握发，以求贤才，因他能虚怀若谷，所以获得众人的赞美认同。如果他既骄且吝，则一切的才艺，都将淹没不见。王阳明先生教诲学生，亦切戒骄傲。譬如身为长官的人，在会议席上，只要有人开口建言，他就说：“我早已知道啦!”这种心高气傲的态度，足以拒人于千里之外。久之，损失的将是自己。
能够克己复礼，便能不骄；能抱仁者之心，推己及人，便能不吝。周公说“不骄不吝，时乃无敌。”（待人不骄傲，对财货不悭吝，这样就可以无敌于天下。）（《周书·寤儆》篇）即是此意。不矜己傲物，不悭吝财货，如此便能容人容物，建立功业。孔子反其语，以为恃才骄吝者说法，实在有其深意。千言万语，总是不离要我们从仁爱之心树立根本。
(四)
子夏①曰：“贤贤易色②；事父母能竭③其力；事君能致其身④；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”（《学而》第一·七）
章旨
子夏教人为学从实践人伦之道入手。
注释
①子夏姓卜，名商，字子夏，孔子弟子。
②贤贤易色是说用尊敬贤人的心来替换爱好美色的心。贤贤，上一“贤”字作动词，尊重之意；下一“贤”字作名词，指贤德之人。易，替换。色，指女色而言。
③致其身谓献身为国，不顾生命的危险。致，奉献。
析论
子夏的观念中，认为为学的根本目的在实践伦理道德。他认为“学”之大要是：用尊敬贤人之心来替换爱好美色之心；侍奉父母能尽心竭力；为君主效力能尽忠献身；与朋友交往，说话诚恳负责。能实践这些做人道理的，虽然说没有进过学，而我一定要说他已经学过了。
这段话反映孔门施教中关于人格理想的一个重点是：克制自己本能的欲望，而能尽孝、尽忠、尽信，知识多少并不重要。当然孔门之学，并非轻视知识，而是德行为本，知识为末，以本贯末，以道德统知识，融学问于生命中，此一为学的本质并不同于一般的经验知识，这是需加以分辨清楚的。能做到贤贤易色、事父母竭其力、事君致其身、与朋友交言而有信的人，必是能时常反省、不断克己复礼的人。孔门之学，既以成就德行为目的，所以能真正做到以上各点，其人虽未曾学，但其实其“学”已成矣。子夏这番话正凸显了学是以成德为终极目标之义。
拿本章和《论语》中孔子论为学的篇章相比较，可以知道子夏是深得孔子真传的人。
(五)
子曰：“见贤思齐①焉；见不贤而内自省②也。”（《里仁》第四·一七）
章旨
孔子勉人效法贤者，及自我反省。
注释
①见贤思齐看到贤者就想跟他一样。
②内自省内心自我省察，恐己亦有是恶。
析论
一个人一生之中做人做事都圆满周至，绝对没有任何错误、过失，具有修养的最高境界，非常的困难。所以在孔门中并不希求人根本不犯错，而是要人从检点过失中学习长进。因此孔子在《论语》中屡屡勉人要勇于改过，如“过而不改，是谓过矣”（有过失而不悔改，这叫作真正的过失）（《卫灵公》篇）、“过则勿惮改”（有了过错，就不要怕改正）（《学而》篇）。
当然，人不必要亲自历经一切过失，方能成己达德。人除了可以深切反省自己的过失外，也可以借重别人的经验来从事反省，所以见贤要思齐，见不贤要内自省，以避免自己亦有是恶。孔子说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”（三人同行，其中必有可做我老师的，选择他们的长处去学习效法；他们的缺点就作为反省改正的借镜。）（《述而》篇）正是此意。（新浪读书独家首发）本章深刻说明了孔子教人见贤与不贤，皆可使人反省学习。
本来改过迁善，也可借助朋友的规劝诱导，发觉自己的过错，但人总习惯于听好话，对于别人的指责，却多半听不进去。所以假借外力发觉自己的过失，不如靠自己。能“自讼”，自己反省自己的行为，那么便可像颜渊“不贰过”，像子路“闻过则喜”，走向良善的道路。
(六)
子曰：“已矣乎①!吾未见能见其过而内自讼②者也。”（《公冶长》第五·二七）
章旨
孔子感叹世人有过失而不能自责。
注释
①已矣乎算了吧!指孔子恐其再也见不到“能见其过而内自讼”的人而叹息。已，止也。
②内自讼内心自我咎责。讼，咎责、忏悔，检讨之意。
析论
孔子因为尚未见过能发觉自己的过失，而内心自我责备的人，所以发出“已矣乎”的感叹。“已矣乎”这三字是表示没有希望的叹息语气，而“吾未见”则有强调的意味，足见孔子对于“能见其过而内自讼”的重视。孔子这番话看似说得太重些，实则不然，是我们平时把过错看得太轻了。从孔子这一番感慨，可知当时可能充满了有过错却不认错的不好现象。
人能自见其过，很不容易；见其过而内自讼，更不容易。如能见其过而内自讼，则可以省察自己，改正过错，日有进境。但人性之常，有了过错，为了颜面，不是加以强辩，便是设法找借口，原谅自己，归罪他人，以减轻自己的咎戾。殊不知如此一来，过错愈犯愈多，变成习性时，那么要改也就不容易了。
(七)
子贡曰：“君子之过也，如日月之食①焉：过也，人皆见之；更②也，人皆仰之。”（《子张》第一九·二一）
章旨
子贡赞许君子勇于改过。
注释
①食通“蚀”，指日月亏蚀。
②更改也。
析论
孔子的学生颜回不贰过，过而能改，因此备受世人称道。孔子教人谨言慎行，但一个有高尚品德的人，也不免会有犯过的时候，重要的是能对自己的过错，勇于承担，勇于改正。本章说明了在位的君子处理过失的光明态度。当他犯过，他不会文过饰非，他会勇于面对自己的过失，对于别人善意的批评，能心平气和地接受，愿意诚心去检讨自己犯错的原因。因有决心改过，故不必惧人知其过。而当他真改过了，其人格也将因此次犯过的教训更为成熟。犹如日食、月食时，人们都看得见，也都仰望它恢复光明，所以能改过，不但不会降低威信，还会更加受人敬重。
心术不正的小人，就不是这样了。他顾虑这、顾虑那，既担心丢失面子，又怕失去威信，所以面对自己的错误，总是抵赖闪躲，不惜作假掩饰过错，或诿过他人，甚而嫁祸他人，一错再错。因不肯勇敢面对现实，承认错误，更不愿坦诚正视现实，改正过错，因而人们对他也就不是仰望的态度，而是鄙夷的神色了。
所以心地光明磊落、肯修养道德的君子，不必担心犯过，也不必担心别人看见自己的过错。知过而又能改，那才算是真正的君子。
(八)
子夏曰：“小人之过也必文①。”（《子张》第一九·八）
章旨
子夏指责小人文过饰非，勉人应力行君子之道。
注释
①文音ｗèｎ，掩饰。
析论
《雍也》篇曾记载孔子称赞颜回“不迁怒，不贰过”。《孟子·公孙丑》也说：“子路，人告之以有过，则喜。”（子路，人家告诉他有过失，他就很高兴。）这说明了即使贤如颜回、子路，仍会犯过错，但他们知过能改。本来谁能无过，过而能改，也就善莫大焉。问题是一般人是否能如此坦诚、勇敢去承认错误，并且勇于改正错误呢?事实上，为了面子，并不是每个人都能这样勇于面对过错的。这也难怪子夏要指责小人有过不改，反而加以掩饰的现象。
然而君子之所以能人格光洁，是来自不断改过，小人之所以陷溺为恶，是来自不断文过，因为一而再、再而三地犯错，往往是从偶犯到屡犯，从无意犯错到明知故犯，越犯越大，越陷越深，终致难以自拔，断送一生前程。
因此认真，严肃地面对自己的过错，坚决做到“过则勿惮改”，我们才能从错误中去学习而得到长进。
(九)
子曰：“过而不改，是①谓过矣。”（《卫灵公》第一五·二九）
章旨
孔子勉人改过。
注释
①是此也，指“过而不改”。
析论
在孔门中，是不强求人无过的。孔子在本章更明确点出过不足畏，而“不改”本身才是过失，他所要求于人的，只是改过。犯错不改，反而找理由掩饰，过错总是存在的。
犯错之后，如不能断然改过，便会对所犯过错，千方百计去抵赖、否认，不惜做假证据、找假证人来强调自己的清白；如果事实俱在，不能狡赖，就只好诿过他人，或搬出万般理由来证明自己为情势所逼，不得不然；或干脆嫁祸他人，推得一干二净，甚至颠黑为白，强词夺理。因而过错愈积愈重，积重而难返。
孔子这两句话，真值得我们萦系心头，时刻反省。
(十)
子曰：“不患无位①，患所以立②；不患莫己知③，求为可知④也。”（《里仁》第四·一四）
章旨
孔子勉人充实自己，不必忧愁无人知己及谋不到职位。
注释
①不患无位人不要忧愁没有职位。
②患所以立忧愁没有足以和职位相称的才德。所以立，指所以立于其位的才德。
③莫己知即“莫知己”的倒装句法，谓没有人知道自己。
④可知谓自己有可为人知的真才实学。
析论
孔子有好几则言论，教人不必忧愁别人不知道自己的才德，这是孔子思想体系中重要的一部分，这一思想在《论语》中曾反复提到，虽然各处之论述，侧重各有不同，但中心思想却是一致的，都是说明一个有修养的人应反求诸己，不应苛求、奢求别人。
孔子教人不要一味追求名位，不要妄想不劳而获，要忧虑的是自己以何种才德立于此职位上。换言之，无非教人充实自我才学，实至以后，名自来归。反之，名实不副，无才无德，纵然求得高职高位，也难胜任，“有位”也会成为“无位”，空欢喜一场罢了!犹“滥竽充数”的南郭先生，迟早总会感到羞愧不已，而悄悄地自己溜走。
此一严于责己、尽其在我的律己态度，在今天尤值得人们去深思和学习。
(十一)
子曰：“君子病①无能焉，不病人之不己知②也。”（《卫灵公》第一五·一九）
章旨
孔子言君子学以为己，不忧愁别人不知，勉人努力进德修业。
注释
①病忧虑。
②人之不己知即“人不知己”，谓他人不知道自己的才德。之，句中助词，无义。
析论
此章大意是说有修养的人在意的是自己没有能力，而不在乎别人不理解、不知道自己。这是孔子很强调的观念。在孔子看来，人之所以应当力学励行，原是为了提高自己的人格，与他人的知否本不相干。所以君子以“无能”为病，恨自己无能、不长进，不会去计较旁人是否知道自己。
现实中，有些人总是埋怨别人不理解、不赏识自己，认定自己怀才不遇，生不逢时，因而牢骚满腹，怨天尤人。其实，人如能反求诸己，尽其在我，便可过得踏实而自在，不会天天活在别人的看法里而痛苦愁怨。我们今天所处的是一窝蜂追求知名度的时代，急于成名，急于获得外在的肯定，但是如果有名无实，或名过其实，那么，即使享有名气，那个名也是假象，并不值得贪恋，不如充实自我，在修养上精益求精。久之，个人的才智道德自能逐渐为人所理解和赏识。
(十二)
子曰：“不患①人之不己知，患不知人也。”（《学而》第一·一六）
章旨
孔子教人不当强求人知，而应当力求知人。
注释
①患忧愁、忧虑。
析论
孔子说：“不患人之不己知，患不知人也。”意为：不要担忧别人不知道自己，而该忧虑的是你不知道别人。吾人为学做人，人之知不知己原于己无损，毋需以此为患，但一般人多半反其道而行，总是只考虑到自己，而担忧人家不知道自己。
其实，如果能凡事不那么自我本位的话，我们自能知人，亦能为人所知。譬如现代社会，人际关系日渐疏离，邻居间甚至形同陌路。如果我们能先肯定对方，主动向对方招呼，通常也会得到回应，如此相互认可的关系便能建立。如身为主管者，更要忧虑对属下的不了解，刘宝楠《论语正义》说：“己不知人，则于人之贤者不能亲之用之；人之不贤者，不能远之退之，所失甚巨，故当患。”（自己不知道别人，对于贤能的人就不能亲近他、任用他；对于不贤能的人，不能疏远他，（新浪读书独家首发）屏退他，这种损失很重大，所以应当担忧是不是知道别人。）
孔子又曾说：“不患莫己知，求为可知也。”（《里仁》篇）勉人充实自己，不要忧虑人家不知道自己，而应该要求自己具有可为人家知道（赏识）的才德。可与此章相对照，引人深思。生命如能自我充实，自然能显现出光辉，照射、温暖别人，影响别人，久而久之，自然近者闻风，远者也会向往，所以不必去忧虑别人不知自己。青少年在学校中的学习阶段，是人生整个学习过程中非常重要的部分，因此应该认真、努力充实自己，至于别人是否了解我、肯定我，那并不是最重要的，如此生活，生命中便能有真正的喜悦与快乐。
(十三)
子曰：“君子疾①没世②而名不称③焉。”（《卫灵公》第一五·一九）
章旨
孔子勉人及时进德修业，以期名扬于世。
注释
①疾病，忧虑。
②没世离开人世。没，音mò，终了、结束。
③称称道、称扬。
析论
俗语说：“豹死留皮，人死留名。”又说：“名誉是人的第二生命。”一副皮囊使用不满百岁，但是声名却可以流传千古。有才德的君子怕的是生前无人称扬，死后亦无人称道，所以“疾没世而名不称焉”的“名”，并非指浮名虚誉，而是指真正为人民立德、立功、立言，做出非凡贡献，为人所崇敬怀念的善名实誉。孔子说：“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”（一个人到了四五十岁，还没有一些建树声望，那他也就没有可敬畏的了。）（《子罕》篇）君子在有生之年，即应努力追求能为世世代代传颂的美名，而不是遭人唾弃辱骂的恶名。
正因疾没世而名不称，所以君子能勤勤恳恳、兢兢业业，修养品德，孜孜为善，谨言慎行，将一己所能发挥到极致，以求万世芳名。
历史上如诸葛亮、岳飞、文天祥等人，虽已逝世百千年，但精神万古长存，声名永垂不朽，但相对的也有人为了求名，不择手段，他们认为善名难得，恶名易求，虽不能流芳百世，也要遗臭万年，这种行径，是我们应当鄙夷摒弃的。孟子说：“舜何人也?予何人也?有为者，亦若是。”（舜是什么样的人呢?我是什么样的人呢?只要努力，我也能和舜一样啊!）所以我们不要先存小看自己的心理，只要下定决心，努力不懈，总也会有值得他人称道的地方。
问题与讨论
1. 孔子所忧虑的是什么?
2. 曾子每天如何自省其身?
3. 为什么为学要从实践人伦之道入手?
4. 一个人若有了过失，将如何面对?
5. 我们对于才、学、名、位应如何看待?
