（此为民国总统府秘书长瞿瀛所写宗谱序文。原为古文，用繁体字，无断句标点，亦多典故。为便于后世阅读，予以化简、分段、标点、注释。因能力所限，难免多错误，望后来者更正。）
呜呼，夏夷文野之辩，一伦常礼教之有无而已，伦理之所寄，一家族制度而已。环赢之国，墨教而商法。墨氏尚同贵、兼爱、无等差，则有国而无家。商君令子壮出分出赘。借父耰锄，虑有德色；母取箕帚，立而诟语，（典处贾谊《论时政疏》）则有身而无家。两说为吾华所不容，而权力义务之西洋承其敝。其出生也，则委之私顾与公养，父母不与同寝处，少长则送幼稚园与学校，毕业则分居自由，遗产恒赠之外人。凡事生送死、祠庙谱谍皆其所乌有。父子之关系浅而情意薄，慈孝友恭无自而生，习惯风俗使然。其为国亦机权相制而寡仁厚，故兴发暴而崩溃也速，立国不三百年而大难洊（jiàn，再，屡次，连接）至，岋岋（è，摇动状）不遑自保。彼方有识之士鉴于帝国主义之道穷，方亟谋为吾华之经典之学以自救。乃吾国拾沈之官师反为变革解放之言动，必欲破除家族伦理之制，一反于狉獉（pī zhēn，杂草丛生，野兽出没的景象）混沌之原人而后快，生心害政恶氛已弥漫通国矣。而吾孑遗之民族，无东南西北乃乘此危亡急难之交，孳孳竞奋急务于修谱。呜呼，是何民情！与世法背驰若是，亦先圣先王之泽、天秩天序之良激发于中而不能自已者乎？
浠无崇峦廓泽巨野广原，亦无显贵极富，而山川清丽，繁密有条理，泉甘土腴，故多哲人秀士和善之民。治城居三川之奥堂，对四山之屏障，风土形胜，为鄂东一都会。故家望阀骈罗四乡，独陈蔡毕氏有冢庙在城，而蔡氏尤盛。其散居外乡及他邑者皆城宗所蕃衍也。
蔡氏自南宋季世由丰城来迁，宅中图大，生聚教训。七百年来，纪世三十，口赋万千，文武庠序以数百计，贡举数十，甲第亦六七人。内而卿史部郎，外而司镇守牧。令长师儒，政事文章，彪炳当代。尤以捍患御灾之忠，死事殉节之勇，刲（kuī，割取）股代身之孝，发赈粟、焚身券、广施济之仁，修碉堡桥梁、捐墓山渡田、置书院会馆之义，凡乡邑慈善公益事业罔不有蔡氏其人。懿行烈女至七八十人，殉难且倍之，其以忠孝节义贤良享祠祀、登坊表者，代有闻达。
呜呼，家风之美而能若是，读蔡氏谱者岂惟仁孝之心油然而生，且观于乡而
呜呼，夏夷文野之辩，一伦常礼教之有无而已，伦理之所寄，一家族制度而已。环赢之国，墨教而商法。墨氏尚同贵、兼爱、无等差，则有国而无家。商君令子壮出分出赘。借父耰锄，虑有德色；母取箕帚，立而诟语，（典处贾谊《论时政疏》）则有身而无家。两说为吾华所不容，而权力义务之西洋承其敝。其出生也，则委之私顾与公养，父母不与同寝处，少长则送幼稚园与学校，毕业则分居自由，遗产恒赠之外人。凡事生送死、祠庙谱谍皆其所乌有。父子之关系浅而情意薄，慈孝友恭无自而生，习惯风俗使然。其为国亦机权相制而寡仁厚，故兴发暴而崩溃也速，立国不三百年而大难洊（jiàn，再，屡次，连接）至，岋岋（è，摇动状）不遑自保。彼方有识之士鉴于帝国主义之道穷，方亟谋为吾华之经典之学以自救。乃吾国拾沈之官师反为变革解放之言动，必欲破除家族伦理之制，一反于狉獉（pī zhēn，杂草丛生，野兽出没的景象）混沌之原人而后快，生心害政恶氛已弥漫通国矣。而吾孑遗之民族，无东南西北乃乘此危亡急难之交，孳孳竞奋急务于修谱。呜呼，是何民情！与世法背驰若是，亦先圣先王之泽、天秩天序之良激发于中而不能自已者乎？
浠无崇峦廓泽巨野广原，亦无显贵极富，而山川清丽，繁密有条理，泉甘土腴，故多哲人秀士和善之民。治城居三川之奥堂，对四山之屏障，风土形胜，为鄂东一都会。故家望阀骈罗四乡，独陈蔡毕氏有冢庙在城，而蔡氏尤盛。其散居外乡及他邑者皆城宗所蕃衍也。
蔡氏自南宋季世由丰城来迁，宅中图大，生聚教训。七百年来，纪世三十，口赋万千，文武庠序以数百计，贡举数十，甲第亦六七人。内而卿史部郎，外而司镇守牧。令长师儒，政事文章，彪炳当代。尤以捍患御灾之忠，死事殉节之勇，刲（kuī，割取）股代身之孝，发赈粟、焚身券、广施济之仁，修碉堡桥梁、捐墓山渡田、置书院会馆之义，凡乡邑慈善公益事业罔不有蔡氏其人。懿行烈女至七八十人，殉难且倍之，其以忠孝节义贤良享祠祀、登坊表者，代有闻达。
呜呼，家风之美而能若是，读蔡氏谱者岂惟仁孝之心油然而生，且观于乡而