一、“彼我奋掷麈尾
”
《世说新语·文学》第３１则记：
，悉脱落，满餐饭中，宾主遂至莫忘食。殷乃语孙曰：“卿莫作强口马，我当穿卿鼻。”孙曰：“卿不见决鼻牛，人当穿卿颊。”
麈尾 ”一句，仍常为人误解。我看过两个《世说新语》的白话译本，一作“双方用力挥动着拂尘以助言谈”，一作“他们彼此兴奋激动地抛掷麈尾”，均有失准确，或者说并未真正理解这句话的含义，而所以如此，关键在于不了解麈尾与清谈的关系。
麈尾 。《世说新语》及《晋书》中不少有关麈尾的记载，而且都和清谈关联。因此，麈尾几乎成了清谈的象征，成了名士身份的一种标识。但为什么麈尾在清谈中具有如此重要的作用，它究竟扮演了一个什么角色，似乎仍未得到明确的解释。侯外庐等人的《中国思想通史》这样写道：“按麈为糜之一种，体大尾长。相传，麈与群鹿并行，摇尾左右，可指导群鹿的行向，有群伦领袖之概。麈尾用为拂尘，犹是后起之义，麈尾之所以重要在于引人入胜，清谈家执之，足为仪瞻之表率。……玉柄麈尾是优闲之士的代表仪式，指导思想向‘虚处开刀’，远处着墨。”将麈尾解释为清谈家仪瞻之表率，虽未说到点子上，犹有可通，而谓其指导思想远离现实，“理论教条化”，则不免过于主观了。《太平御览》七○三引《世说新语》：“王丞相常悬一麈尾著帐中，及殷中军来，乃取之曰：‘今以遗汝。’”余嘉锡注以之为《文学》２２“丞相自起解帐带麈尾”句注文，但不知引自何书。麈尾既然常悬帐中，待清谈高手殷浩来方解，可知麈尾专为清谈而备，并非是一般的名士饰物。其实，麈尾之于清谈的重要之处，首先不是名士身份的象征，而是论辩中主讲一方（正方？）的标识。就是说，麈尾在谁手中，意味着谁是主要发言人。所以，随着主讲人的改变，麈尾就需要转移，交给别人，如果论辩激烈，你来我往，就会频繁地交换麈尾。“彼我奋掷麈尾”，即是对此种情况的描述。事实上，《世说新语》等书所记清谈
”
《世说新语·文学》第３１则记：
，悉脱落，满餐饭中，宾主遂至莫忘食。殷乃语孙曰：“卿莫作强口马，我当穿卿鼻。”孙曰：“卿不见决鼻牛，人当穿卿颊。”
麈尾 ”一句，仍常为人误解。我看过两个《世说新语》的白话译本，一作“双方用力挥动着拂尘以助言谈”，一作“他们彼此兴奋激动地抛掷麈尾”，均有失准确，或者说并未真正理解这句话的含义，而所以如此，关键在于不了解麈尾与清谈的关系。
麈尾 。《世说新语》及《晋书》中不少有关麈尾的记载，而且都和清谈关联。因此，麈尾几乎成了清谈的象征，成了名士身份的一种标识。但为什么麈尾在清谈中具有如此重要的作用，它究竟扮演了一个什么角色，似乎仍未得到明确的解释。侯外庐等人的《中国思想通史》这样写道：“按麈为糜之一种，体大尾长。相传，麈与群鹿并行，摇尾左右，可指导群鹿的行向，有群伦领袖之概。麈尾用为拂尘，犹是后起之义，麈尾之所以重要在于引人入胜，清谈家执之，足为仪瞻之表率。……玉柄麈尾是优闲之士的代表仪式，指导思想向‘虚处开刀’，远处着墨。”将麈尾解释为清谈家仪瞻之表率，虽未说到点子上，犹有可通，而谓其指导思想远离现实，“理论教条化”，则不免过于主观了。《太平御览》七○三引《世说新语》：“王丞相常悬一麈尾著帐中，及殷中军来，乃取之曰：‘今以遗汝。’”余嘉锡注以之为《文学》２２“丞相自起解帐带麈尾”句注文，但不知引自何书。麈尾既然常悬帐中，待清谈高手殷浩来方解，可知麈尾专为清谈而备，并非是一般的名士饰物。其实，麈尾之于清谈的重要之处，首先不是名士身份的象征，而是论辩中主讲一方（正方？）的标识。就是说，麈尾在谁手中，意味着谁是主要发言人。所以，随着主讲人的改变，麈尾就需要转移，交给别人，如果论辩激烈，你来我往，就会频繁地交换麈尾。“彼我奋掷麈尾”，即是对此种情况的描述。事实上，《世说新语》等书所记清谈