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《金刚经》空性之解

2017-05-02 12:11阅读：

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《金刚经》空性之解 应梧桐书院之邀，上周日下午，在梧桐书院进行了一场有关“《金刚经》空性之解”的佛学讲座。三个小时的讲解，让前来的各位同修法喜充满。想补充一事，本来，院长从书院的情况出发，原定16人，最后来了28人。几位同修带来了鲜果，供桌前礼佛。讲座结束后，我专门数了数，有一盘水果数目，不多不少，正好是28颗。想起上一次讲《法华经》出现的同样情形，令人啧啧称奇。
且把主要内容记录如下：
《金刚经》全称为《金刚般若波罗蜜经》，是般若系列经典。“金刚”是一个比喻，喻指印度的金刚石，即一种非常坚硬高贵的钻石。它最光明，最坚硬，也最珍贵
，作用猛利，能破坏一切，而不被一切所坏。金刚是贵重的宝物，以譬喻生命中难得的那一佛性、佛心、如来之心、真种子。同时也只喻用此来破除一切外在诸相，喻文字般若能断众生种种疑惑。它还可以形容般若，喻观照般若不被一切碍见所侵犯。
“般若”也即众生自心灵知之性。所以经中释尊说：《金刚经》“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。”如来所说这个法，是为发大乘心的菩萨所说，是为发最上乘心的菩萨所说，可见这个经非常殊胜。
佛教的经典，在中国翻译流传的有数千卷之多，而流通最广、注疏最丰富者，除了《心经》，就要算《金刚经》了。它的译本也最多，而数后秦鸠摩罗什翻译的《金刚般若波罗蜜经》法本为流行。
“般若”是大智慧。“波罗蜜”是到彼岸，也可译为度无极。本经是般若是波罗蜜，故称般若波罗蜜，是可以解脱一切世间烦恼，修一世福德，从而教人成佛的无上经典。
在中国文化中，《金刚经》的影响之大，流传之广，是其他经典所无法比拟的。中国最大的佛教教派禅宗，就以《金刚经》为立派之本。禅宗六祖惠能原是岭南一个樵夫，因为卖柴，路过街道，听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了极大震动，便千里迢迢地来到湖北黄梅县东禅寺，参见五祖，出家为僧。八个月后，五祖向惠能传其衣钵，是为禅宗六祖。在传法时，五祖又为惠能解说《金刚经》，至“应无所往而生其心”，惠能终于大彻大悟。六祖惠能从发心到得法悟道，都没有离开过《金刚经》。
《金刚经》与禅宗有不解之缘。禅宗六祖惠能大师因《金刚经》而出家，因《金刚经》而悟道成佛。
《金刚经》是一在次法会上，由世尊与解空第一的大弟子须菩提对答而讲得来。其主要意就是一个“空”字。前部分讲众生众相空，后部分讲一切法空，共32品。“空”最为难解，但本经却解得非常巧妙清楚。全文其实只要扣住一个“相”，便可解除开文中所有难解之意。
“应无所往而生其心”八个字是其精要。“无所住”又最难解。知道什么是“有所住”，才可知什么是无所住。“有所住”和“无所住”相差就那么一点点，如一张纸的两面。“无所住”就是不着一切有形和无形之相。
《金刚经》说：世界非世界，是名世界——世界的本质、本相、真象不是我们眼中所看到的有形有色，形色万千的世界，而是无形无相的真如实相——“空”，这才是我们眼中的所看到的有形有色，形色万千的世界的本质、本相、真象，这才是真正的世界。其它的以此类推。否定之否定，便是肯定，这一哲学思维方法，在此可谓是最典型的应用了。
这里须清楚的是，世尊在讲万物的空性时，把自己也给否定了，即如来我也是空的，如来我所讲的法也是空的，众生不能着一切相，任何相。一旦着相，便不是真法，不可见真如来。就是经中所说的“无我相，无众生相，无寿者相”。
但任何事物又是相对的，世尊是站在一个至高的角度说以上这些话的，低下如我们这些凡生，在明白了这一道理后，在具体的实修过程中，还得对世尊给予无限的尊敬，对一些修炼手法还得利用，否则，就沉入玩空的状态，落入虚无之中了。这是读《金刚经》最可怕的。
如何不着相：把心放空，放得什么也没有，连空也没有便成。到那一境界，还会有如来之相出现吗？如果我们一时做不到这点，那就先着一点佛相，然后再把佛相丢开。即先乘法船度过彼岸，然后再丢掉法般。换种说法，便是用心找心，借心去心，依相不执相。

《金刚经》空性之解
这真的是一门修炼大法，需我们一步步去修。
明白了以上道理，下面《金刚经》里的这些名言，便可一读就明白的。
1，菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。
2，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。
3，在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。
4，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
5，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。
6，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
7，须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
　 8，须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念‘我当度众生’。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。
9，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来！
10，如来说一合相，即非一合相，是名一合相。
11，世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”
12，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
《金刚经》空性之解

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